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31 宗教改革（第9页）

不仅路德看见了世界末日，另一位末日的先知是闵采尔。

“茨维考先知”

事件让他不得不出去游历避风头，直到来到布拉格。

最后，在图林根小城阿尔斯特，他终于找到了宁静的居住之地。

闵采尔最初是路德的追随者，他对礼拜进行了改革。

他引导德国人进行礼拜仪式并唱他自己创作的德国圣歌。

他的虔诚根植于神秘思想中，他曾把这种思想传递给“茨维考先知”

。

像路德一样，他希望说服权威当局同意他的净化计划，而路德对这个叛教者怒不可遏。

1524年7月13日，闵采尔在阿尔斯特的城堡为萨克森大公约翰（JohannvonSa）和其子布道，讲解《圣经·旧约·但以理书》。

与先人菲奥雷的约阿希姆一样，闵采尔认为当下摇摇欲坠的神圣罗马帝国就是但以理预言的世界帝国序列中的最后一个王国。

他呼吁贵族保护被选定的受迫害之人，把那些无神论者——他们应该没有权利活下去！

——从世界上消灭，让教会回到起源时的样子。

如果贵族不付诸行动，他们将被剥夺佩剑。

这是一个几无掩饰的威胁。

正当闵采尔与志同道合的人结盟，想在地球上建立神之国度时，教会权威出手了，他又一次逃离。

他在传单里诅咒路德是“无德博士”

和“维滕贝格软弱之躯”

。

他公开抨击贵族，称他们是“高利贷者、抢劫和偷窃的汤底”

，想把一切据为己有，包括“水里的鱼，空气中的鸟，地球上的植物”

。

现在它不再关乎教会改革，如托马斯·穆尔纳所预言的那样，社会秩序将被重置。

随着德国“农民战争”

的爆发，几十年前就在德国南部和匈牙利之间爆发的起义达到**。

欧洲自人类记忆以来最重要的一场地震的“结构性”

根源是不断增加的赋税压力和马尔萨斯陷阱导致的不断收紧的现状困境。

此外，文盲无法理解广泛传播的书面法律，这也激化了矛盾。

宗教改革增添了一些新内容：他们感受到新教中宣扬的自由福音，所以认为对神圣权利的诉求是使命，超越一切人类法律和古老传统。

1524年，威胁人类的大事是行星交会，可能会引发充满恐惧和痛苦、血流成河的“大洪水”

——这是“抢掠”

的后果，纽伦堡一个修女院的院长写道。

从一开始就可以看出，宗教改革点燃了火苗。

即使在1523年和1524年爆发的第一次骚乱中，呼声已经清晰可闻，人们想要在布道时听见未经篡改的上帝之语。

1525年1月，德国西南部孤立的起义已经变成一场广泛的运动，最终席卷了成千上万人。

3月，农民起义者在帝国直辖市梅明根起草了《十二条款》，该文本涵盖了他们的诉求。

他们首先希望由整个教区自由选举牧师，布道中讲述“未经人类补充”

的纯正福音，并要求废除农奴制——毕竟基督拯救了所有人，“牧羊人和最高阶级的人都一样”

。