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荣誉与复仇 原始的暴力（第1页）

荣誉与复仇：原始的暴力

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千年以来，社会一直在一种野蛮的状态下运转，功利主义、意识形态上的或者经济上的思考并不能阐释人类的暴力，因为暴力基本上是按照两种严格的结果论法则形成的，即荣誉法则和报复法则，二者是我们难以确切理解的，所以它们注定要被从当今的世界逻辑中删除掉。

荣誉、复仇是两个古老的命令，它们与原始社会、与平等的“整体主义的”

社会息息相关，在这样的社会里，个体要服从集体，同时“人与人的关系要比人与物的关系更重要，也更受重视”

[131]。

个体和经济是无法自立的，因此它们要服从社会规约的逻辑，在这种情况下，荣誉法则便盛行起来，因为声望以及社会评价高于一切。

另外还有报复法则，事实上，这个法则意味着个人的利益要服从于集体的利益，意味着姻亲、代际、生者与亡者之间的联系是不可能剪断的，部落、宗族的利益至上，人们要以生命为代价来捍卫它。

荣誉与复仇清楚地表明了集体对个人的主宰地位。

作为原始社会基本架构的荣誉与复仇法则，其实也就是血缘法则。

荣誉至上，与公众的评价相比，生命不值一文；勇气、藐视死亡、挑战都是备受推崇的高尚品德，而怯懦则处处受到鄙视。

荣誉法则将男性定义为以力量保障他人安危、赢得他人认可，并不惜战死以求得尊重。

在原始社会，捍卫荣誉就要使用暴力，没有人能容忍侮辱和冒犯所造成的颜面尽失；在原始社会，争吵、谩骂、仇恨及嫉妒等行为要比现代社会更容易引发血腥的冲突。

但原始社会并没有表现出一种不受控制的冲动性格，彼时的好斗是一种社会逻辑，一种与荣誉法则不可分离的社会化形式。

原始社会的战争不能脱离荣誉法则而存在。

依据这种法则，每个成年男子都应当是一名战士，都应当勇敢、骁勇、不惧死亡，因此可以说，荣誉法则给战争提供了动力与激励；原始的暴力，在很多情况下都没有任何经济目的，它是一种捍卫声誉的战争，而所获荣耀和名望的多少，是由缴获的辎重和战利品、带发头皮、马匹、俘虏的多少来确定的。

如克拉斯特指出的那样，至上的荣誉催生出一些全力以赴争取战功的战斗组织，他们不得不永远面临着死亡的挑战，越险恶的征程越能彰显大无畏精神，这让他们最终都走向死亡。

[132]

如果说原始的战争与荣誉密切相关的话，那么复仇法则同样也是如此，因为暴力就是为了荣誉或者是为了复仇。

一宗侮辱、死亡事件，或者一次事故、伤害，一种因对方巫师诅咒而产生的疾病等，都可以引发武装冲突。

这便是复仇，它要对方流血，要折磨、烹食俘虏或者用其来祭祀，有了复仇法则，所以俘虏就不应该企图逃跑，因为如果要逃跑，那么就证明了其父母和族群没有足够的勇气来为他的死复仇。

促使人们去报复、去清除刽子手及其族群的是不怕死的敌人的复仇意识，这种意识让人害怕。

另外，复仇不仅针对敌对的部落，遭殃的还有部落里的妇女或儿童，目的是用他们来弥补因壮年人死亡造成的人口失衡。

原始社会的复仇是非心理化的，其中并没有表现出敌视，如在图皮那巴斯人那里[133]，一个俘虏常可以在俘获他的部落中活上十几年，他享有很大的自由，也可以结婚，他的主人和妇女们也常把他当作村中的一员而加以垂青和爱戴，但这并不能阻止人们将他当作祭祀品，这是他不可避免的结局。

[134]复仇是一种社会命令，它不受个人以及群体所拥有的其他情感的制约，也不受个人罪孽感以及责任感的制约，复仇基本体现了原始思想对秩序和对称的要求。

复仇，它是事物的“平衡物，是对临时中断的平衡的恢复，是社会秩序不至于被破坏的保障”

[135]，任何一方都不能长期地过强或过弱。

原始社会是复仇的黄金岁月，复仇笼罩着整个原始世界，个人和集体行为中无不浸透着这种意识。

复仇需要暴力，体系和神话分类法需要“投机”

思维，它们都旨在维护世间和集体生活的秩序，历史真实性就这样终结了。

勒内·吉拉尔（R.Girard）认为，祭祀既是一种用来遏制无休止的复仇过程的工具，也是一种用来打破无休止的报复与反报复循环、保护整个族群的手段。

但他忽略了这样一个基本的事实，原始社会的复仇并不是为了遏制什么，而是要以此来训练成员，这也是勒内·吉拉尔关于暴力的最新理论看起来像是建立在极端的悖论之上的原因。

[136]用一些无足轻重的替代品进行祭祀便能终结暴力，便能终结所谓的能化解内心复仇意识的暴力，这种说法是站不住脚的，同样，复仇是一种威胁，是一种变相的恐怖，这种说法也是站不住脚的。