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2 经典大脑（第3页）

心脏的中间是植物性和感觉性灵魂的所在地。

作为感觉器官（sensoriumune），来自外部感官的数据，将通过一个渠道和血管系统从周边汇聚于此。

在亚里士多德时期，尚没有将神经作为解剖结构的概念。

此后不久，亚历山大地区的医生识别并区分了感觉和运动。

在亚里士多德的文本中，多种身体功能（包括感觉运动功能）的主要媒介是先天的气（普纽玛）。

这是一种特殊的物质，类似于组成行星的元素（《动物的繁殖》），它也是灵魂的器官。

就其本身而言，理性的灵魂为人的第三层次所有（前文所述统治者），不与身体混合。

尽管受到物质因素的影响，它也与心脏的多态作用有关。

应当注意的是，亚里士多德所处的时代，解剖尸体似乎并不合乎法律规定；但此后不久，在托勒密王朝的亚历山大城，此举获得了暂时性的法律准许。

亚里士多德发现所有自然现实都具有奇妙之处，即使是最卑微的生物也有，当他解剖研究各类生物并为其辩护时，有时也有些许厌恶感。

如果有人认为对动物的解剖学观察不值得，那么在解剖人体，研究其血液、肉、骨头、静脉时，更会感到厌恶（《论动物部位》）。

因为当时流行的信仰是活人的某些特性在死亡后也会保留，所以人们并不赞同风干尸体的做法。

当时有这样的葬礼仪式习俗：人们在坟墓中留下食物，以便死者能够自我供给。

而且只要尸体未被埋葬，灵魂就无法到达冥府，因此埋葬尸体是一种虔诚的行为。

比如索福克勒斯笔下的安提戈涅，她为了埋葬弟弟波吕涅克斯，遭受克瑞翁的谴责，最后导致自杀。

肢解尸体是一种暴力行为，人们甚至会担心幽灵的报复，更不必说腐烂的尸体还有极大污染性。

因此，亚里士多德接受并宣称，他必须对那些在某种程度上与人类性质相似的动物的内部器官进行研究（《动物史》）。

在《论动物部位》中，有一段关于大脑的描述：大脑是一个被骨质外壳保护完好的对称器官，由水和土组成。

根据亚里士多德的说法，有血液的动物和软体动物都拥有大脑，但人类的大脑体积最大、最潮湿，两层膜将其包围。

紧随其后的是小脑，观察者仅凭眼睛的观察和手的触摸便能确定其不同。

大脑可能会缺少血液和静脉，因此给人冰冷的触感。

后继者以各种方式对亚里士多德在描述大脑时的模糊言辞与误判进行阐释。

在得出大脑会给人冰冷的触感这一结论时，也许亚里士多德没有进行任何经验性的观察，或许他的叙述只是为了证实某一特定理论。

更有可能的是，他的直接经验只涉及异温动物，如爬行动物，特别是变色龙和乌龟。

这类动物的体温会随环境的变化而变化，其大脑可能比触摸它们的手还要冷，而这个最终观察结果后来被扩展到所有的动物身上。

亚里士多德认为只有身体中那些有血液供应的部分才是敏感的，因此不能把任何感知过程赋予大脑。

事实上，当亚里士多德触摸豚鼠时，它似乎没有任何感觉，没有任何类似人体某部分受到刺激时的反应。

他还认为感觉器官只与心脏沟通，在触觉和味觉方面直接沟通，在视觉、听觉和嗅觉方面通过肌腱和静脉沟通。

不过他并未详细解释这些沟通的运作机制。

亚里士多德式的目的论（即认为自然界从不做徒劳的事）顽固且无所不在：它能否容忍某个没有目的和功能的器官存在？大脑也必须有其目的和功能吗？奇怪的是，人们自然而然地认为大脑的存在是为了平衡心脏区域的热量。

有血液的动物都有大脑，而其他动物则没有（《论动物部位》），这并非偶然。

颅骨处有骨缝，它发挥着调节体温的作用，可以分散多余的热量和湿度，避免病理状态。

亚里士多德认为与其他动物相比，人的骨缝最多，雄性动物比雌性动物更多：雄性动物的大脑更大，与更大的心脏和肺，以及更高的温度成正比（《论动物部位》）。

几个世纪以来，人们一直就亚里士多德这一论断展开讨论，分析其得出错误结论的原因。

毕竟按体重比例，部分动物（如小型哺乳动物和鸟类）的骨缝数量已经超过了人类，而所谓的男女大脑之间的差异也毫无理论依据。

亚里士多德认为睡眠现象也源于大脑。

在拥有大脑的动物体内，大脑通过冷却来自食物的血流，使周围区域变得沉重，导致血液和热量向下降落。

它们积聚在身体的下部区域，削弱了保持直立姿势或头部直立的能力（参见《论动物部位》《论睡眠》）。