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2 经典大脑（第6页）

亚里士多德同样坚持以观察为本的重要性，但他却否认解剖学证据，盖伦对此感到十分诧异。

惊讶之余，他也提出了抗议，他抱怨道：“并非所有的感觉器官都与大脑有关，这一点毋庸置疑。”

（《论身体各部器官功能》，第8章，615—617页、620—622页）斯多葛派的克里西普斯仅仅根据词源学论据或诗句便宣称，心脏即灵魂的所在地。

盖伦认为他应受指责，因为唯有解剖能够做出证明——只有找到实现感觉、运动功能的源头和脉络，才能证明灵魂所在，但斯多葛派的克里西普斯并未做到这一点。

对呼吸的认识，代表了盖伦生物医学学说的基本观点。

理性的灵魂和“气”

（普纽玛）以呼吸这种方式联系在一起形成实体：前者通过后者，即质子有机体来表现其活动。

“气”

可用各种方式来诠释，围绕它发展出了具有深刻内涵的理论架构。

在前苏格拉底时代，它被认为以空气的形式存在；后来，亚里士多德将其诠释为生命、感知和精神活动的基本媒介[38]；斯多葛派认为“气”

有相当高级的功能；希洛菲利和埃拉希斯特拉塔继续沿用这一观点，但没有阐述出一个完整的理论。

在盖伦看来，“气”

的产生从吸气开始：空气在肺部被转化并转移到心脏的左心室，在那里，被心脏的先天热量影响成为重要的“生命灵气”

；动脉将其输送至大脑，经过两种血管结构（即位于大脑基部的网状丛奇异网和存在于脑室系统中的脉络丛）后，完成生命灵气向动物灵气的蜕变。

盖伦声称自己是第一个系统、严格描述心室系统的人，他在心室系统上进行了压力、切口、创伤实验，从而发现了“灵气”

和器官的运作规律。

至于灵魂，他没有在大脑中指出它的特定位置，没有解决它与身体的关系，也没有解决死亡的问题[39]。

然而，还有一点不容忽视，希腊和拉丁的斯多葛学派、逍遥派，长期忠实地捍卫心脏中心主义，他们都是亚里士多德的后继者，比如阿弗罗狄西亚的亚历山大，他也很了解盖伦。

盖伦认为希腊语中的“大脑”

（enképhalos）一词并不恰当。

最初，“enképhalosmyelós”

的意思是“包含在头部的骨髓”

，但骨髓和脊髓未被区分。

为避免语义上的歧义，必须对它们精确命名，盖伦想推翻旧的理论。

他指出大脑并非脊髓的一部分，相反，脊髓是大脑的延续。

盖伦将大脑比作河流的源头，认为感觉和运动都从这里流过。

这一器官有许多基础性的功能（甚至灵魂的高级能力也依赖这一器官），仅仅用图谱性的“enképhalos”

一词描述似乎并不合适，无法揭示大脑的作用。

随后，他提议用拉丁文的“cerebrum”

来代替（《论身体各部位》，第8章第2节）。

事实上，“cerebrum”

这个词在词源上也并不是中性的：现在，它的印欧语词根是“*keres-”

（身体的最高部分），它所指涉的更多是地点而非功能[40]。