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3 空心脑室（第2页）

在大多数情况下，这一体系倾向于认为感觉器官（即感觉信息的感受器及其协调者）位于前脑室中；位于中间的脑室里有“理性”

与“思考”

，感觉信息在此被“分解”

；最后，后脑室负责进行信息收集和保存，执行记忆功能。

然而，由于时期的不同、作者的不同，对该模式的阐释也在发生变化。

有时，程序会变得更加复杂，甚至大脑各部分能力的数量也会有所增加。

解剖顺序的选择，也是为了给某些结论提供理论支持：前脑室柔软而潮湿，因此适合融合感觉；中间脑室比较温暖，能够分离纯净物与杂质；后脑室凉爽而干燥，是理想的储存室。

13世纪，阿尔伯特·马格努斯（AlbertoMagno）受科斯塔·本·卢克和阿维森纳（Avia）启发，制定了一个描述脑室的图像，该图像涉及五种内部感官，分别与五种外部感官相对称[44]。

这一时期，亚里士多德的作品及其心脏中心论，一起传到了欧洲。

当时，但丁认为：大脑是接收印象的容器；灵魂则与心脏和血液相联系，是生命的根本和精神的来源，精神通过动脉传播，满足身体的需求。

一方面来说，灵魂是感情和**的所在地；另一方面，感觉仍然受理性精神支配，感觉器官通过精神与大脑相连。

哲学家和医生之间就亚里士多德和盖伦的学说展开了辩论，而此前阿拉伯人在这一分歧上也有过类似争论。

解决这一问题的方法是引入一种新的概念：根据这一概念，心脏占有中心地位，负责管理大脑，而大脑则掌管与神经系统有关的所有活动。

图1.4：载于格雷戈尔·赖施（GregorReisch），《玛格丽塔哲学书》（Maraaritaphilosophica），弗莱堡，1503年。

因此，从古典时代晚期到16世纪这一千多年的时间里，“气”

与脑室的诠释体系，仍然是诸多解释里唯一能够让人信服的。

而从中世纪末开始，由于需要直观地表现这些假设的过程，相关图像学应运而生。

这一图像学得到了广泛传播，约有几十个相关样本散见于众多手稿和印刷品中（图1.4）。

在达·芬奇的解剖学研究中，可以看到上述理论体系生命的“尾声”

。

达·芬奇熟读盖伦的《论身体各部器官功能》，并将其视为分析方法和描述方法的模型之一。

温莎城堡保存了一些1489年的达·芬奇的文件，它们看似是对头骨进行的实证研究，其实是在尝试从几何学的角度确定感官所在之处。

这些研究的结论认为，感官存在于球形的颅骨的球心位置（图1.5）。

同一时期的另一幅图展示了脑室的侧面和上部的构造（图1.6）。

大概在1504年至1507年间，为了展示牛脑中脑室的排列和形状，达·芬奇在牛脑中注射了熔化的蜡，制作了仿真模型。

很有意思的是，这张纸上还有一幅非常模糊的脑皮层草图。

在达·芬奇大量作品中，这幅图特别值得一提（图1.7）。

[45]

解剖的解禁，已有一段时间。

早在1316年，博洛尼亚的教授蒙迪诺·德·柳齐（Mondinode’Liuzzi）就报告了两例妇女的尸体解剖结果。

他的解剖教科书以手稿的形式在欧洲传播，随后作为讲解解剖技术的教学指南制成印刷品。

这一时期，还是有人在质疑解剖尸体的合法性；而解剖材料仍然非常稀缺，受到了严格管制。

如果说在15世纪中叶，解剖还可能引起各种问题，那么一个多世纪后，解剖逐渐开始变得不可或缺，几乎成为一种“奇观”