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5 海外迁移（第3页）

[144]1835年，权威人士宣布为最佳反肾脏病学论文颁发一百美元的奖金，但由于缺乏竞争而未颁发，当时有人翻译了加尔的六卷著作，同时收集的石膏、头骨和图片也越来越多[145]。

施普尔茨海姆被波士顿的知名人士奉为圣徒，这是他漫长的北美传奇的开始。

三年后，乔治·库姆决定重复他的导师在苏格兰的经历，他于1838年9月在纽约登陆进行宣传之旅。

纳哈姆·卡彭欢迎库姆来到波士顿，并在共济会寺庙组织了一系列讲座。

受过教育的人和有权势的人，再次从库姆那里学习到了在不违反道德戒律的情况下应该如何做人，尽管听众热情不高，呼声也更低沉。

库姆的旅行一直持续到1840年6月，并涉及了新英格兰以外的许多城市。

回来后，他的《笔记本》（Notebook）成了两卷本，有八百多页。

当时，波士顿的科学研究主要集中在东北地区，但在西部和南部也不乏研究人员。

颅相学已经经历了一个转变过程，有记录显示，1835年在纽约成立了一个颅相学会，尽管在某些地区存在反对的声音：少数附属机构在费城运作时遇到了困难，费城是18世纪的医学中心，也是本杰明·拉什（BenjaminRush）“系统”

思想的据点。

然而，总的来说，在19世纪30年代，没有一所大学的教师未曾被颅脑人类学的观点所影响到。

1829年至1844年期间，《波士顿医学和外科杂志》有55次提及颅相学，在接下来的十年里有6次提及，1854年后没再涉及。

好像在这二百五十年中，一个寓言迅速成长，然后不可逆转地衰落。

颅相学是一个思想和期望的综合体，其术语体系似乎非常有用，但最终还是从官方科学的地平线上消失了，可它并没有消解，而是向外扩散。

当道德家、教育家、医生和哲学家研究它时，颅相学研究也逐渐影响到了范围更大的公众。

随着石膏模型在受教育者中的声誉下降，人们对颅骨触诊的迷恋也在下降。

大约从19世纪中叶开始，人们经常谩骂江湖骗子，利用俗人的轻信以“读心术”

牟利。

人们担心科学会渗透到大众的知识库中，以此逃避少数人的审慎管理。

科学能够完善教学或政治实践，但它也会不加区别地给每个人进入自己或他人灵魂的钥匙。

有人重复强调，科学的信徒（好的信徒）检查头颅不是出于单纯的好奇心或利益，而是为了发现、调节大脑发育和行为之间的关系。

当某种研究似乎开始向巫术偏移时，被赶出科学领域也是不可避免的下场。

早在1839年，乔治·库姆就在波士顿颅相学会的一次演讲中说，他在各处都能看到“实用的”

颅相学家、卑微的贩卖者；但他也责备他的听众忽视了自己的任务，为后来被痛斥的理论的兴起留下了空间[146]。

除了这些，商品的生产和消费，无论是象征性的还是物质性的，逐渐引起了女性客户的兴趣，她们在学术界之外，用这些商品来肯定或改变性别角色[147]。

图2.15：福勒和威尔斯博物馆。

原画载于《纽约画报》，1860年2月18日。

在离纪念和埋葬施普尔茨海姆的小镇不远的地方，阿默斯特学院于1833年举行了一场关于颅相学的科学性的辩论。

有两位二十出头的学生，是狂热的皈依者：未来的一神论牧师亨利·沃德·比彻（HenryWardBeecher）本应支持起诉，但当他了解到事情的真相后，他被迷住了，并说服了他的朋友奥森·斯奎尔·福勒（OrsonSquireFowler）。

福勒是一个拓荒者的儿子，刚刚离开了他在纽约州的家人，并试图与他的兄弟洛伦佐·奈尔斯（LorenzoNiles）一起为教会的事业做准备。

他对颅相学的认识改变了他的观念和生活选择。

1835年，在向他们的大学朋友宣传了此理论后，二人在费城开了第一家店，这是咨询处、出版社、仓库和博物馆，在那里可以直接购买或通过邮件订购一系列复制的展品。

在收取固定费用的情况下，他们阅读人们头上的“信息”

，并给顾客一张评分表，在1到7的范围内对每个能力进行评分。

他们通过给福勒家寄去质量极好的、四分之三的银版照相机照片（达格雷照相机），来获得详细的颅骨诊断。