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阅读尼采（第2页）

“怀疑。

——我们对于一切以习俗面目出现的信念来者不拒，这意味着我们是虚伪的、怯懦的和懒惰的！

——那么，虚伪、怯懦和懒惰是道德的前提条件吗？”

感悟：对于已经变化的经验，习俗往往是一种压抑的力量，有时完全没有道理，比如说，一些农村至今保留女人不可以上桌陪客人吃饭的习俗，这一习俗表现为一种不容争辩、不可更改的蛮横力量。

再如，婚前保持童贞本来是法定婚龄十五岁时形成的习俗，在法定婚龄推迟至二十岁的今天，还要求所有人遵守，就成了压抑人和束缚人的力量。

中国历史上最典型的例子：缠足。

三、关于爱欲和性欲

“认为一件事是坏的就是使它成为坏的。

——如果我们认为某种**是邪恶的和有害的，它们事实上就会变成邪恶的和有害的。

基督教就是这样通过每当信仰者春情发动时所感到的良心的折磨，成功地把爱洛斯（爱神）和阿佛洛狄忒（美神）——所到之处理想的光芒闪烁和能够点石成金的伟大力量——变成了穷凶极恶的魔鬼和幽灵。

把人类必然的和经常发生的感情变成内心痛苦的一个源泉，并通过这种方式使内心痛苦成为每一个人类存在的家常便饭，这难道还不令人震惊吗？……**与同情感和崇拜之情在一点上是共同的，即一个人通过做使他自己愉快的事同时也给另一个人以快乐，这样一种仁慈的安排在自然中并不多见！”

他在“圣人”

一节中尖刻地说：“那些回避女色唯恐不及和以肉体之苦为乐者实际上肉欲最为强烈。”

在这里，尼采盛赞了爱神和美神以及**，把**视为人类世界中罕见的仁慈的事物。

因为人世间常见的事情是如果一个人快乐了，另一个人就会痛苦，是一种零和游戏，比如说权力、金钱的得与失。

而**是一个美好的例外，是一种双赢游戏，一个人的快乐也导致另一个人的快乐，而非痛苦。

而基督教却把这稀有的快乐变成人的痛苦，把爱神和美神变成魔鬼，把人的自然冲动变成罪恶，变成人应当为此感到羞惭的东西。

我始终感到，我目前在中国做的事情，就是要把**从人们心目中的坏事重新转变为好事，这是我们改变病态性观念的关键，也可以说是回归我们古代健康性文化的关键之所在。

一旦**在我们的观念中从坏事变成了好事，我们就永远地摆脱了内心的矛盾、痛苦和折磨，我们的性文化、性观念和性法规就全都能够理顺了，一切问题就都可以迎刃而解了。

四、关于爱情

“爱洛斯的魔鬼化最终变成了一场喜剧：由于教会在所有色情事物上的百般遮盖，‘魔鬼’爱洛斯渐渐地变得愈发美丽起来，比所有圣人和天使加在一起对于人类还更有吸引力，以至于直到我们目前这个时代，恋爱故事仍然是所有阶层都能同等地带着一种夸张的热情乐此不疲的唯一事物，这种夸张的热情对于古代人来说是完全不可理解的，对于未来的人也将是滑稽可笑的。

我们的所有思想的诗情，从最高级的到最低级的都具有赋予爱情以过分重要意义的特点，甚至不仅仅是特点而已！

由于这个原因，未来的人们也许会认为，他们所继承的全部基督教文化遗产都带有某种头脑发昏和没有见过世面的特征。”

“****的精神化被称为爱：它是整个基督教的最大胜利。”

爱情的起源原来是这样的，很有道理，可是没人从这个思路上想过：爱情的美好感觉是因宗教教条对人的身体欲望的压抑和贬低所做出的剧烈反弹。

对于古人和未来人，都没有爱情这回事，爱情原来是欲望被魔鬼化、被压抑、被禁忌所引起的反弹，是一种夸张的热情。

在压抑解除之后，反弹就没有必要，夸张也就变得可笑了。

原来，爱神也就是一个平常人，可是年深日久的妖魔化、神秘化和刻意的遮遮掩掩把她变成了一个美人，由大量的想象和可望而不可即塑造而成的超级美人。

在我们的后人看来，完全是不可理喻的。

我们可以清醒了吧。

虽然清醒了会比较痛苦：我们丧失了一个神圣而美好的东西。

那么，我们在现实生活中切切实实感受到的爱情又是什么呢？应当说是一种夸大对象的美好程度的**，而只要**变为长久的人际关系，**回归为柔情，被夸大的对象也不得不回归本来面目，而这原初和粗糙的真实当中必定包含了很多不那么美好甚至是丑陋的细节。

五、关于信仰

“怀疑即罪。

——基督教使出浑身解数，力图使它的学说成为不受怀疑的，甚至宣布怀疑就是罪过。

按照它的说法，人们通过种种奇迹而非理性投入信仰的怀抱，从此就畅游在信仰之中，如同畅游在明亮无比和一尘不染的空气的海洋中——即使是对于地面世界的悄悄一瞥，即使是人的存在不仅仅是为了畅游这种一念之差，即使是我们的水陆两栖本性的最轻微的振动，都已然是罪！

所有这些意味着，信仰的任何试验和证明，对于它的起源的任何思索，都将是非法的；需要的是闭目塞听、幻视幻听和飘**在吞没理性的波涛之上的永恒的歌声！”