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第三章 古代的开化（第2页）

东晋晚出的《伪古文尚书》的《伪孔安国传序》，乃将三皇中的燧人除去，而将黄帝上升为三皇，于是六人为五的不通，给他弥缝过去了。

《伪古文尚书》，今已判明其为伪，人皆不之信，东汉古学家之说，则尚未显被推翻。

但古学家此说，不过欲改五德终始说之相胜为相生，而又顾全汉朝之为火德，其作伪实无以异，而手段且更拙。

案，五德终始之说，创自邹衍，本依五行相胜的次序。

依他的说法，是虞土、夏木、殷金、周火，所以秦始皇自以为水德，而汉初自以为土德。

到刘向父子出，改五德的次序为五行相生，又以汉为尧后。

而黄帝的称号为黄，黄为土色，其为土德，无可移易。

如此，依五帝的旧次，颛顼金德，帝喾水德，尧是木德，与汉不同德了。

于其间增一少昊为金德，则颛顼水德，帝喾木德，尧为火德，与汉相同；尧以后则虞土、夏金、殷水、周木，而汉以火德承之，秦人则被视为闰位，不算入五德相承次序。

这是从前汉末年发生，至后汉而完成的一套五德终始的新说，其说明见于《后汉书·贾逵传》，其不能据以言古代帝王的统系，是毫无疑义的了），其较古的，还是《风俗通》引《含文嘉》，以燧人、伏羲、神农为三皇，《史记·五帝本纪》以黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝之说。

燧人、伏羲、神农，不是“身相接”

的，五帝则有世系可考。

据《史记·五帝本纪》及《大戴礼记·帝系篇》，其统系如下：

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案，五帝之说，源于五德终始，五德终始之说，创自邹衍，邹衍是齐人，《周官》所述的制度，多和《管子》相合，疑亦是齐学。

古代本没有一个天子世代相承；即一国的世系较为连贯的，亦必自夏以后。

夏、殷两代，后世的史家，都认为当时的共主，亦是陷于时代错误的。

据《史记·夏、殷本纪》所载，明明还是盛则诸侯来朝，衰则诸侯不至，何况唐、虞以上？所以三皇、五帝，只是后人造成的一个古史系统，实际上怕全不是这么一回事。

但自夏以后，一国的世系，既略有可考；而自黄帝以后，诸帝王之间，亦略有不很正确的世系；总可借以推测古史的大略了。

古代帝王的称号，有所谓德号及地号（服虔说，见《礼记·月令》疏），德号是以其所做的事业为根据的，地号则以其所居之地为根据。

案，古代国名、地名，往往和部族之名相混，还可以随着部族而迁移，所以虽有地号，其部族究在何处，仍难断言。

至于德号，更不过代表社会开化的某阶段；或者某一个部族，特长于某种事业；并其所在之地而不可知，其可考见的真相，就更少了。

然既有这些传说，究可略据之以为推测之资。

传说中的帝王，较早而可考见社会进化的迹象的，是有巢氏和燧人氏。

有巢氏教民构木为巢，燧人氏教民钻木取火，见于《韩非子》的《五蠹篇》。

稍后则为伏羲、神农，伏羲氏始画八卦，作结绳而为网罟，以佃以渔；神农氏斫木为耜，揉木为耒，日中为市；见于《易经》的《系辞传》。

有巢、燧人、神农，都是德号，显而易见。

伏羲氏，《易传》作包牺氏，包伏一声之转。

据《风俗通》引《含文嘉》，是“下伏而化之”

之意，羲化亦是一声。

他是始画八卦的，大约在宗教上很有权威，其为德号，亦无疑义。

这些都不过代表社会进化的一个阶段，究有其人与否，殊不可知。

但各部族的进化，不会同时，某一个部族，对于某一种文化，特别进步得早，是可以有的。

如此，我们虽不能说在古代确有发明巢居、取火、佃渔、耕稼的帝王，却不能否认对于这些事业，有一个先进的部族。

既然有这部族，其时地就该设法推考了。

伏羲古称为太昊氏，风姓，据《左氏》僖公二十一年所载，任、宿、须句、颛臾四国，是其后裔。

任在今山东的济宁县，宿和须句都在东平县，颛臾在费县。

神农，《礼记·月令》疏引《春秋说》，称为大庭氏。

《左氏》昭公十八年，鲁有大庭氏之库。

鲁国的都城，即今山东曲阜县（《帝王世纪》说伏羲都陈，乃因《左氏》有“陈太昊之墟”