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第四章 东征军的思想状态 10951300年（第1页）

第四章东征军的思想状态：1095—1300年

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乔纳森·莱利-史密斯

远征运动对于社会各个阶层的男男女女都有很强的吸引力。

根据一位同代人的描述，对于普通百姓而言，他们参与第一次十字军东征的状态主要可以总结为三点：极度混乱无序，经济非常拮据以及流行病盛行。

其中，流行病主要由麦角中毒引发，当时席卷了整个西欧。

这位叙述者还讲述了远征迁徙途中的景象，军中有许多人是穷苦百姓，他们“拖家带口，背负着沉重行囊”

在队伍中跋涉。

教皇乌尔班二世本不想让这类不符合条件的人参与到远征之中——他曾在1097年写道：“要激励骑士们的参与热情。”

但正是由于他之前在布道中将远征说成一种宗教仪式活动，类似朝圣，并且接纳所有人加入，他与他的继任者们才很难阻止那些不适合参与的人，即便英诺森三世找到了解决方法——通过补赎政策抑制这些人的热情，但依然收效甚微。

最终，事实证明，相较于官方出台的阻拦政策，让人们目睹参与远征所付出的实际代价的效果更加明显。

譬如向东方行军时采取的是陆上路线，那么军队中普通百姓的比例就会比较高，而一旦远征开始改走海洋路线，穷苦百姓就很难支付得起沿途的开销了。

虽然总还是会有一些人参与其中，并给远征首领带来一些麻烦，但这类参与人数在逐渐减少。

也许是为了回应官方对普通百姓的排斥，他们自发组织了远征。

虽然这样的自发组织变得越来越专业，如1212年的儿童十字军、1309年的平民十字军和1251年的牧羊人十字军，但却从未成功冲出西欧。

虽然秩序混乱、毫无章法，但普通大众仍是远征中很重要的因素。

令人沮丧的是，我们很难找到关于他们的想法与内心感受的任何记载。

当我们把目光投向更有经济实力的十字军成员，比如商人、手工艺人与农场主时，能偶尔看到几个案例。

例如，在1219年12月，一位名叫巴泽亚·摩萨德鲁斯（BarzellaMerxadrus）的博洛尼亚居民起草了一份遗嘱。

他当时身处埃及达米埃塔，躺在营地里，已经病入膏肓。

在遗嘱中，他的妻子成为所有遗产的合法继承人，其中也包括本该分给他的那一份战利品；他还试图保证他的妻子在军营中同其他远征成员一样，依然有资格享有队员身份。

不过，这类材料实在太少了，只有那些拥有大量土地的贵族与骑士会有相关史料遗存，里面会有关于他们的感受与看法的详尽记录。

地位越是显赫的人，他们的材料就越丰富，在各类文本中被提及的次数也就越多。

一方面，他们要维系自己的社会地位，还要在远征途中支付随行扈从的开销；另一方面，他们需要抵押自己的财产来换得流动资金。

因此，围绕这些贵族与骑士产生了许多官方正式文件，这些文件成为历史学家研究十字军心态的重要史料。

在宣誓加入远征时，战士们都要经历一套特殊的流程。

一般是在人群聚集的场所，人们情绪激昂，在神父布道的煽动下逐渐变得狂热起来。

宣誓仪式之后，人们会单独举办一个仪式，为十字军战士献上行囊与手杖，它们是朝圣之旅的神圣象征。

这原本是两个分开的仪式，但到了大约12世纪70年代，这两个仪式慢慢合二为一。

在法国国王路易七世筹备第二次十字军东征的过程中，他就将两个仪式分开举办，时间和地点也都不相同。

1146年3月31日，他在弗泽莱宣誓，当时有大批群众到场观看。

随后，国王与贵族们在一个半私人的仪式中接受了教皇赐予的十字架。

最后，在神父克莱尔沃的圣伯尔纳铎的陪同下，国王再次来到群众面前，站在一个讲台上，向他们挥舞手中的十字架，显然，这是在激励群众加入他的行列，人们的热情由此被点燃。