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第七章 东部拉丁的艺术 10981291年（第1页）

第七章东部拉丁的艺术：1098—1291年

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雅罗斯拉夫·福尔达

当第一次十字军在1099年7月15日占领耶路撒冷的时候，他们完美地实现了教皇乌尔班二世在克勒芒那场著名的演讲中所设立的目标。

乌尔班二世在布道中生动地描述了基督教堂在东方所受到的迫害，以及异教徒是如何亵渎并毁坏基督教纪念碑的。

他号召武人前往“圣地”

去援助他们的兄弟，并从异教徒的手中解放“圣地”

。

第一次十字军东征的参与者们从欧洲带来了各异的艺术传统，它们大多来自11世纪晚期的洛林、默兹河谷（MeuseValley）、诺曼底、法兰西岛、法国南部以及意大利南部地区。

他们还带来了一些轻便的艺术品，如祈祷书与礼拜器具（圣爵、可随身携带的祭坛以及圣髑盒等）一类的远征必需品，还有手绘的军旗、武器与盔甲，当然也包括来自瓦朗斯（Valence）与卢卡（Lucca）等地区的钱币与通用货币。

值得注意的是，当这些欧洲人抵达“圣地”

之后，经他们赞助所创造出来的艺术作品迅速发生了变化，与他们在本国的创作差异巨大。

二者的不同之处主要体现在媒介与工程实施两个方面。

显然，这是由于新的环境以及艺术自身特殊的功能诉求所致。

与此同时，来自不同地区的艺术家与赞助人聚集在一起，使文化、社会、宗教与艺术环境变得丰富且多元。

他们从各种方面汲取了大量的艺术养分，包括新的媒介如圣像画，新的创作材料如当地特殊的石材，东正教的艺术家与艺术传统（如拜占庭、叙利亚与亚美尼亚的艺术传统），以及穆斯林的历史古迹等。

法兰克人所创造的新艺术有时被人们称作“十字军艺术”

。

自1099年征服耶路撒冷以后，定居者们花了数年时间，才将自己的地位巩固下来。

到处都需要搭造防御工事与教堂建筑，但在埃德萨、安条克与的黎波里三个北方定居点中，几乎没有任何人像艺术存留下来。

我们能够找到的大多是钱币，安条克与埃德萨的钱币设计在很大程度上受到了拜占庭的影响，而在的黎波里，其设计却深植于法国的（尤其是图卢兹的）钱币学传统。

在耶路撒冷的拉丁王国境内，只有在从贝鲁特延伸至亚喀巴（Aqaba）的这片区域中，我们才能充分领略到贯穿于整个12世纪的法兰克艺术成就。

随着1099年伯利恒、耶路撒冷与拿撒勒的沦陷，为了重新建立起基督教在“圣地”

——包括耶稣的出生地、各各他山、“圣墓”

以及耶稣道成肉身的地方——的无上地位，十字军按照艺术作品的重要性来安排它们的建设日程，这些作品都是由法兰克人出资，创作于12世纪。

在这些地点当中，有两处起着非常重要的政治作用。

在12世纪的头25年里，伯利恒的圣诞教堂（Churativity）主要用于举行拉丁国王的加冕典礼。

从1100年至1187年，圣墓教堂则是埋葬他们的地方，而从1131年开始，这里成了国王的加冕教堂。

由于“圣墓”

的重要性，这个地方从一开始便是艺术家关注的焦点，这也不足为奇。

当布永的戈弗雷在1100年去世的时候，他的棺木被放在了各各他山脚下的亚当教堂（）的门口，这从此成为惯例，1187年以前的国王去世时都遵循这个传统。

1114年，教会决定在“圣墓”

安排一些奥斯定会的持戒修士（Augustinians），此后，在拜占庭东部的三门廊式建筑（一座位于拜占庭圣墓教堂的围廊式庭院，建于11世纪40年代）中，建筑师为他们建造了一座巨大的隐修居所。

大约在同一时期，艺术家也格外关注“圣墓”

内的神龛（aedicule），它耸立于复活圆厅（Anastasisrotunda）内，主要用于安放棺木。