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第十章 伊斯兰世界与十字军运动 10961699年2（第6页）

由于马穆鲁克人的军队过于庞大，基督徒不敢同他们进行正面交锋。

几十年之间，马穆鲁克人在挖掘战壕方面日益熟练，而且愈加乐于使用投石器来投掷炮弹，例如，嘉拉温的儿子，王位继承人阿什拉夫·哈利勒（al-AshrafKhalil，1290—1293年在位）于1291年入侵阿卡，当时这支军队就配有72台攻城兵器。

阿卡落入马穆鲁克之手，这使得基督徒们不得不立刻从其余的城镇与堡垒中撤离。

阿什拉夫·哈利勒从萨拉丁的经验中吸取教训，他害怕攻占阿卡会引起新一轮的远征运动，因此，他有计划地将位于巴勒斯坦与叙利亚的所有拉丁城镇及港口全部夷为废墟，以防止将来被基督徒夺回后又成为作战基地。

拉丁教堂与宫殿也被洗劫一空，而在之后的几十年里，原来哥特教堂的廊柱，以及从叙利亚劫掠来的战利品，都被用来装点开罗的清真寺。

为了庆祝这次胜利，阿什拉夫·哈利勒委托工匠在开罗城堡中绘制湿壁画，以炫耀那些被他攻陷的拉丁堡垒。

在阿卡沦陷后的几年里，马穆鲁克的军队将注意力转移至那些生活在叙利亚与黎巴嫩高地的异教徒与基督徒身上。

对于马穆鲁克的统治，他们一直处于顽强抵抗的状态，其中当属马龙派信徒所遭受的打击最为严重，他们先后于1292年、1300年和1305年遭遇来自马穆鲁克的攻击。

概括而言，在整个远征运动时期，生活于穆斯林统治下的基督徒始终蒙受巨大的痛苦。

当地人怀疑他们是间谍，或是如“第五纵队”

[3]（fifthnists）般的人，先是为法兰克人，之后又为蒙古人卖命。

按照一本由伊本·瓦西提（Ibnal-Wasiti）写于13世纪末期的反基督教文章所述，据称在拜巴尔统治时期，阿卡城的居民曾雇用基督徒在开罗部分地区纵火。

在法蒂玛王朝被推翻以后，基督徒在军队中就不再被委以重任了。

虽然他们依然会在大马士革与叙利亚的税务局中继续工作，但对此的抗议活动却接连发生，基督徒常常被人指控滥用职权，打压穆斯林。

在马穆鲁克统治时期，偶尔会有强迫基督徒官员改变宗教信仰的情况发生，然而，在伊斯兰教法典中，强制基督徒与犹太人归附伊斯兰教是被明文禁止的。

与此同时，社会暴民（有时是受苏非派神职人员的指使）会破坏基督教堂，这些人甚至懒得为自己的行为编造合理的借口。

由此可见，基督徒在穆斯林社会中的地位遭到了长期无法挽回的打击与削弱，而在十字军所公开宣称的运动目的中，其中一条便是为居住在东方的基督徒提供援助。

安达卢斯

在12世纪与13世纪，当叙利亚、巴勒斯坦与小亚细亚的穆斯林军队以牺牲基督徒为代价来获取利益的时候，在地中海的另一端，西班牙的穆斯林却在节节败退，这一过程自11世纪晚期便已开始。

西班牙倭马亚王朝的衰亡，以及1031年科尔多瓦被柏柏尔人侵占，这样的局势导致安达卢斯（穆斯林统治下的西班牙）处于四分五裂的状态，进而蜕变为许多小型公国，由不同的“泰法”

（Taifa，意为“帮派”

）与国王统治。

由于资源匮乏，面对来自北方的基督徒的进攻，这些国王是很难招架的，因此，他们宁愿献上贡金，也不想硬碰硬打仗。

1085年，莱昂国王阿方索六世占领了西班牙当时最大的城市托莱多，“泰法”

国王们因此惊慌不已，他们向北非的伊本·塔什芬（IbnTashfin）求助，即使其中一些人对阿尔摩拉维德人的恐惧并不亚于基督徒所带来的威胁。

塞维利亚的统治者兼首席决策人穆塔米德（al-Mutamid）曾说：“我宁愿养骆驼（指在北非），也不愿当猪倌（指在基督徒的统治之下）。”

阿尔摩拉维德人的首领伊本·塔什芬是以逊尼派宗教复兴运动的军事领袖的身份开始掌权的。

阿尔摩拉维德人——或者更准确地说是“穆拉比特”

（al-Murabitun）——并不是一个家族，而是一群一心投身“圣战”

的人，他们住在安养院中。

安养院指的是具备良好防御工事的隐修所，仅供志愿投身“圣战”

的虔诚信徒居住。

在阿尔摩拉维德人的招兵布道中，对于宗教法规的解读被放在了首位，人们对事物的理解必须以对教规的恪守为前提。

志愿者对于基督徒与犹太人不能有任何怜悯之心，对苏非派教徒同样如此。