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第二 楚辞和屈原（第4页）

我常常说一句笑话，我在家里有时候跟太太吵架，我就威胁她，我说你要对我好一点儿，我将来写一个自传，把你写得很好，你要是对我不好的话，我就把你写得很坏。

我说我的文字是可以传世的，将来没有人说话了，只有那本书在说话，人家就会相信你真的很坏。

其实我很坏，但是人家会相信你很坏。

我讲的这个例子其实就是这个意思，文学家因为他美丽的语言获得一种特权，他的语言可以传递他想要传递的信息。

我这样说的意思其实不是想否认屈原作品反映楚国政治的价值，我只是想说《离骚》的价值不在这个地方。

《离骚》的价值不在于表现了屈原的正确的政治立场和他所面对的楚国的政治现实，那是另外一个范畴的问题，它不是一个文学问题，而是一个历史学的问题。

所以你如果想要证明那个问题，需要其他的手段，研究文学的人要尽可能谈文学，而不要花太多的力气去谈政治，因为谈政治需要其他的条件。

我把这个问题放在一边，试图要说明的是屈原的《离骚》真正的价值在什么地方？在于屈原面对着政治失败，至少是他自己所体会到的，他自己所认识到的一个政治失败。

而政治失败不仅仅是一个政治失败，这可能跟中国深远的历史传统有关，就是说在中国的历史中，政治失败通常是跟道德失败相伴随的。

一个在政治上失败的人，通常会面对一种人格否定。

屈原面对的就是这样一个问题，他不仅仅面对政治失败，而且面对着人格否定。

他被他所处的世界否定、取消、抹杀。

屈原所处的世界，说到底就是他所在的楚国的上层，宫廷和贵族，那样一个政治上层，他在这个世界中面对这样的一个失败，可以采取什么样的态度呢？

当然有一种方法是可能的，去认同这种否定，认同这种否定的目的和利益在什么地方？在认同这种否定的时候，他获得一种苟且偷生的机会。

你们能够理解巴金为什么到了很老的时候，还要那样辛苦艰难地写《随想录》吗？因为巴金曾经屈辱求生。

在一种强大的暴力压迫之下，人屈服于这种暴力，苟且偷生是获得生存的一种选择，我们甚至很难指责这种选择，但是它给人的生命带来一种巨大的屈辱。

这个屈辱需要巴金后来从自己的灵魂里把那些污垢一点儿一点儿地剔出去，那就是《随想录》。

在他看来是高贵的生命，沾了如此多的污垢，他就一点点把它剔除掉。

屈原所处的世界否定了他，他面对的态度是否定这个世界。

他之所以遭遇如此大的失败，是因为这个世界是荒诞的，他需要用最强大的精神力量来证明自己的高贵和美好。

《离骚》是屈原对自己的高贵和美好的一个证明。

他用了伟大的语言——听上去好像有点儿拗，我可能有点儿急不择词——他用那个时代我们能够看到的最强有力的、最华丽的、最富于**的、最充满想象的语言，去描述他的高贵、他的美好，以此宣布他和世界对立，以此宣布不是他的失败，而是他所从属的那个世界的失败。

难道这不是伟大的文学？难道他不给我们留下了一种巨大的震撼吗？你回到屈原，回到那个作品中去理解它。

这是关于《离骚》的我认为最重要的两个点：第一点是不要单纯地从政治立场上去谈《离骚》，如果你试图从政治立场或者从历史的条件和环境中谈《离骚》，那么读《离骚》是远远不够的。

第二点就是我们把政治、历史的因素放在一边，我们从文学上去理解，那么《离骚》的力量在什么地方？

屈原提供的“楚国政治图式”

还有一个比较小但是很有意思的问题，屈原所描述的他和政治集团的关系。

为什么要谈这个问题？因为这个问题比较好玩儿。

屈原提供了一张“楚国政治图式”

，这个图式很简明，处在最上的是王，然后这边是“我”

，《离骚》的一个最大的特点就是不停地说“我”

，第一句开始就是说“我”

，“我”

生在一个什么样的时辰，“我”

有什么样的高贵的血统，“我”

获得了什么样的教养，“我”

装饰得多么华丽，“我”