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第二 阮籍与正始诗歌（第3页）

你会忽然感觉到，在这个世界上，你听到的只是一些声音，你看到的只是一些影子，它没有任何意义。

这两种情况在人的生命里面会交替地出现。

有时候我们会融入一个群体，有时候我会从这个群体中孤零零地凸显出来。

它跟一个人的生活方式，跟一个人对世界的理解，对个人与世界关系的理解有关系，跟一个时代的文化有关系。

而越是崇尚自我，或者说越是把自己看得重要的人，把个体的存在看得重要的人，他那种孤独感会越强烈。

因此我们会看到伟大的人物都很孤独，或者自己认为自己伟大的人也都很孤独。

比如说鲁迅很孤独，你读鲁迅的小说和散文，你觉得他是真的非常孤独。

我们可以认为鲁迅首先他是伟大的，他是对自己的生命的个体的存在体会得特别深刻的一个人。

但是有的人他也整天写孤独，并且一定要把这个孤独告诉你，是不是这只是因为他觉得自己伟大？

我们继续读这首诗。

我们知道这个时候它已经不是一个讲日常经验的内容，它是一个哲学化的表现。

人在这个世界上根本就是孤独的。

我刚刚把它稍微延伸开来一点儿，说到人的群体性和个体性的问题，至于说人的这种群体性的削弱和人的个体性的强化，当然在不同的时代里面，会有不同的原因和不同的条件。

在很多思想史著作中，比如李泽厚的《美的历程》里提到魏晋时代的特点，他强调的就是魏晋时代是一个所谓个性发现的时代。

这背后的东西很多很多，最简单地说，人类生活在一个语言构拟的意义世界里面，这种语言构拟世界，给出了历史的意义和个人的意义。

所谓历史的意义，就是从群体的发展来说，现存社会结构与秩序、利益分配方式的合理性，以及它的美好的未来。

这就是历史的意义。

所谓个人的意义，就是在这一个历史的意义中，我们自身的存在价值。

这是一个语言所构拟的意义世界。

它是受条件限制的。

因为人其实没有能力预言未来，因为我们不知道那些还没有发生的变化。

举一个例子。

早几十年，就是我还年轻的时候，我们看科幻小说，看科幻电影，看到里面描写未来机器人试图统治世界，把人都改换掉，改成机器人。

我们觉得那是一种很奇妙的幻想。

而现在很多人已经不再这样认为了，很多科学家很严肃地担心的一件事，就是机器人是不是有一天真的会主宰世界？人之所以是人，就是因为人会问这个问题：“我是谁？”

当机器人要问“我是谁？”

的时候，大概我们就差不多要完蛋了。

而机器人统治世界这类问题，绝不是古人能够意识到的。

人没有能力预言未来，人只是在当下的条件下构拟这个世界的意义，以此构建这个世界的秩序，使这个世界在一个有序的状态中存在和运转。

但是这个意义世界会被破坏掉。

当“意义”

化成了碎片

我们看魏晋时代，就会看到两汉经学所构拟的意义世界，在魏晋时代被破坏掉了。

很多那种神圣的东西、崇高的东西，变成了一种可笑的东西，或者说满天飞舞着语言的碎片。

这个时候，人们一方面产生一种虚无感，原来构拟的这个意义世界，其实它是不存在的，它只是一种假设，它没有根本的根据。

人会产生这种虚无感。

而且在这种虚无感的笼罩中，人会更强烈地感受到什么呢？生命仅仅是一个个体性的存在，或者说个体性的存在才是生命的真实存在。

对个性存在的这样的一种认识，导致了魏晋文化的一些很重要的变化和发展。

但同时这种个体性的凸显，也给人的精神带来很大的负担。