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未经审视的人生不值得过（第1页）

未经审视的人生不值得过

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在重归理学前，王阳明对他的前半生做了一次严肃的回顾和总结。

这次回顾在山东，回顾的方式是考题。

1504年秋，王阳明被他的同乡、监察御史陆偁（g）推荐到山东主持乡试，王阳明欣然前往。

他出的题目并不仅仅是考问，还有切磋的感觉。

他问考生：“合格的臣子以道侍君，如果不能行道，就可以离开君主（所谓‘大臣者，以道侍君，不可则止’）？”

这是孔孟思想的精华，要求臣子要以忠诚之心对待君主，可如果君主对这份忠诚视而不见，那就应该离开。

这不但是一个臣子应该具备的品质，也是“圣贤”

的素质之一。

他大概是想通过这样的试题来求证，如果一个臣子没有机会没有平台施展自己的抱负，是不是可以转身就走？自己这么多年来在工作和隐居之间的华丽切换是否正确？他还想知道，一个合格的知识分子是应该毫无条件地忠诚领导还是只忠诚于真理。

其实他的答案就是考题本身。

王阳明几乎用大半生时间在践履这个答案，就是在这时，他心中已经有了心学的种子：我只对自己的心俯首听命。

但是，王阳明还是希望所有的臣子以道侍君时能被君主关注，因为“不可则止”

听上去很潇洒，对于有着强烈责任感的人而言，却是痛苦的。

他又问考生：“佛道二教被人诟病，是不是它们本身的问题？”

他的答案是，佛道二教本身没有问题，有问题的是弘扬佛道二教的那些人。

道教说能让人成神，这太荒诞；佛家说能让人成佛，这更无稽。

即使它们真的可以让人成神成佛，付出的却是抛弃人伦的代价，这种神佛不成也罢。

所以，他和佛道一刀两断。

最后，他站在了朱熹理学前，对考生说：“天下之事，有的貌似礼但实质上不是礼；有的貌似非礼但实质上就是礼。”

二者的区别很细微，如果不用心去研究（格）它们，将会产生大困惑，就不能得到真理。

这是他否定辞章、佛道后重新回归朱熹理学的一个表态。

他两次倒在理学的“格物致知”

上，但还是认定人人都应该“格物致知”

。

山东乡试结束后，王阳明登了泰山。

在泰山之巅，他写了几首诗。

诗歌是沉闷抑郁的，他说自己的使命感没有实现的机会，他又说自己虽然认定佛道并非圣学，但朱熹理学也没对他笑脸相迎。

他还说，半生已过，往事不堪回首。

1503年农历九月，他回到北京，进了兵部工作，依然是索然无味。

他重新探索理学，但这一次的探索是平静的，没有从前的激动和困惑。

他此时毫无预感，不知道他前半生的历史已到了尾声。