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新朋友和新敌人（第7页）

王阳明是被人请出去的，而且被请了两次。

第一次请他的人是贵州省主管教育的副省长毛科，他和王阳明是同乡。

1508年冬天，他到龙场听王阳明讲学，由于没有深厚的思想根基，毛省长很容易接受新思想。

王阳明心学本身是灵动的学说，所以他很快就接受了，于是他邀请王阳明去省城贵阳讲学。

王阳明委婉拒绝。

他说，我现在只是山野村夫，体弱多病让我变得异常疏懒。

我没有用功阅读和研究经典，所以没有资格担任讲师。

我现在正准备去看医生，您作为官方代表，给我这样的荣誉，实在让我惭愧。

毛科当然不会明白王阳明这番托词背后的心理活动。

在王阳明看来，他的心学是帮助人完善道德，而并非是指导人科举考试。

但毛科的用意很明显，他要王阳明到贵阳讲学就是希望王阳明能帮他培养出一批考试高手，这和王阳明的出发点南辕北辙。

毛科在1509年初被调离贵阳，接替他的叫席书，毛科临走前叮嘱席书，王阳明学大才渊，不应该在龙场驿沉沦。

席书谨遵前任教诲，上任不久，就跑到龙场驿来听王阳明的讲课。

课后，他请教王阳明，朱熹和陆九渊二人的思想有什么不同吗？王阳明说，这个话题太深，作为晚辈，他暂时还没有资格来谈。

他话题一转，普及了一会儿自己的心学。

简易明快的心学马上就让席书为之着迷。

不过，席书是朱熹理学的门徒，虽然着迷，但对王阳明心学的“真理性”

表示怀疑。

第二天，席书满腹心事地来了。

他还是希望王阳明能讲一下朱熹和陆九渊的不同，或者是，他王阳明和陆九渊的不同。

王阳明只好满足了席书的愿望。

王阳明从“知行”

的角度来说明他和朱熹、陆九渊的不同。

他说，朱熹是通过经书得到天理，然后去实行；陆九渊是通过静坐得到天理，然后去实行。

二人虽然在得到天理的方式上不同，可都认为“知行”

是有先后次序的。

而我却认为，知与行是合一的。

知是行的开始，行是知的成果，二者是一回事。

席书没有深入质疑“知行合一”

的问题，而是质疑另一个问题：“您也提倡静坐，和陆九渊的静坐有什么区别吗？”

王阳明说：“陆九渊静坐是希望从心中得到真理。

而我提倡静坐，是因为现在的人心浮气躁，静坐能让他们把心沉静下来，我并没有让人一味静坐去获取真理，那不是正路。”

席书问：“那您从哪里获得真理？”

王阳明回答：“真理就在我心中，但必须去事上练，只有去实践了，你才能更深刻地体会这一真理。

而且，这两者是不可分的，正如知行合一一样。”

席书这回心悦诚服，马上让人修建贵阳书院，并亲自率领贵阳的秀才们来到龙场，以师礼请王阳明到贵阳。

由此，王阳明离开了他的放逐地和涅槃重生地。