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三内圣外王（第1页）

三、内圣外王

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王阳明认为，每个人的人生态度应该是自尊无畏，而人生目的则是内圣外王。

“内圣外王”

是儒家门徒千年的理想，意为内有圣人之德，外施王者之政，即人格理想与政治理想的结合。

连瞎子都看得出来，这不可能。

所以最早提出“内圣外王”

的不是拥有超强进取心的儒家，而是举着高调理想主义大旗的庄子。

所谓政治，就是人与人之间的关系，政治家就是处理这个关系的人。

政治先天性的带有阴谋和血腥气质，它恰好和道德品质水火不容。

儒家门徒千年以来，始终想把二者强扭到一起，可千年的历史证明：“内圣”

的人肯定无法“外王”

，比如孔子，他的功业就乏善可陈；而“外王”

的人肯定不是“内圣”

，比如诸多的开国皇帝，哪个不是靠阴谋阳谋取了天下？

儒家面对“内圣”

和“外王”

的割裂，只能做一件事：干瞪眼。

王阳明以为，每个人都可以轻而易举地做到“内圣外王”

，只要你明白“内圣外王”

是怎么回事。

他说，所谓内圣的“圣”

不是外在的道德准则，而是你内心的良知。

你内心的良知告诉你的是非对错就是你的道德准则，这个道德准则是按你良知的指引随时变化的：

良知即是《易》，其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要。

良知就是《易》，易之道就是变化，根据不同时期、不同地点和条件，表现为不同的形式和作用。

如果你把道看成是固定不变的，那就大错特错了。

同样，你把道德规则看成是固定不变的，那就更大错特错了。

打人违背道德，但当有人正准备把孺子扔到井中时，为了解救孺子，你只能打他。

这个时候，打人就是道德的。

欺骗是不道德的，但当你在无恶不作的敌人身边卧底，你对敌人倘若真诚不欺，非但不道德，而且极不明智。

“内圣”

是我们不被遮蔽的良知，“外王”

并非是可用外在标准衡量的“功业”

，而是行我们那不被遮蔽的良知：

立志用功，如树使然。