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四心学在清朝（第1页）

四、心学在清朝

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1644年，清帝国继承了明帝国的遗产，统治中国。

有些人在总结明朝灭亡的教训时发现，明帝国政府在统一思想上做得很差劲，对百姓的思想控制太宽松。

所以明帝国后期层出不穷的民变，除了天灾外，一个最重要的原因就是，王阳明心学的泛滥，也就是心学洪流让底层民众过分觉醒，让他们有理由去争取独立和平等。

清朝统治者认为，王阳明心学是洪水猛兽，必须严厉禁止；朱熹理学最适合治国，必须高调提倡。

当然，清朝统治者们禁止的是王阳明心学左派，对于已经趋向于朱熹理学的右派，他们不太禁止但也不支持。

这似乎给了王阳明心学满血复活的机会，一批心学大师站到了清朝思想圣坛上。

他们是孙奇逢、李颙、毛奇龄。

确切地说，他们是王阳明心学的修正主义者。

孙奇逢在明帝国就是名声大振的人物，他曾营救过被权监魏忠贤陷害的忠义之士，也曾带领全族抵抗过清军，明亡后，他带领弟子隐居深山，讲学不辍。

清政府多次请他出山，都被他以“逃跑”

的形式拒绝，后来在河南辉县的苏门山终老，他活得几乎过了头，享年九十二。

孙奇逢原本是王阳明心学忠实门徒，认为“天理”

两个字是自己体贴出来的，不是那些好为人师的人制定出来的。

他说，王阳明的“良知”

说，是王阳明自得而来，和孟子的良知无关。

他认为王阳明提出的“心即理”

很有道理，不过，王阳明心学中禅的成分太大，导致了心学左派的洪流在民间沸腾，人人都能成为圣人，人人就都可以自以为是，我行我素。

而在庙堂上，心学左派产生的畸形“东林党”

，往往空谈，意气用事，才导致了国家的覆灭。

他认为这样很不好，于是倾向于朱熹理学的“慎独”

，也就是说，还是需要通过外在的种种规矩来修行才可以真切地体贴到“良知”

的效用。

不过，虽然用朱熹理学来矫正王阳明心学，可孙奇逢还是坚持王阳明心学中的“知行合一”

。

他说，必须要付诸实践，从眼前一言一行做起，不要浪费掉一天甚至一时。

我们都知道，王阳明提倡“知行合一”

的根本目的是让人矫正自己的意识，孙奇逢提“知行合一”

就特别重视“行”

，这是王阳明心学的一个悄悄的转变：王阳明心学变成了崇实经世的思想。

这其实也是王阳明最大的心愿，心学本来就是要拿来用的，而不是用来讲的。

孙奇逢被后人称为学术界的“泰山北斗”

，可能正是他把王阳明心学和朱熹理学做了调和，虽然成绩微小，但他毕竟做了努力，而且开了修正王阳明心学的先河。