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003（第11页）

常有求先觉之心，即已流于逆、亿而足以自蔽其良知矣，此背觉合诈之所以未免也。

君子学以为己[331]，未尝虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已；未尝虞人之不信己也，恒自信其良知而已；未尝求先觉人之诈与不信也，恒务自觉其良而已。

是故不欺则良知无所伪而诚，“诚则明”

矣；自信则良知无所惑而明，“明则诚”

矣。

明、诚相生，是故良知常觉、常照。

常觉、常照则如明镜之悬，而物之来者自不能遁其妍媸矣。

何者？不欺而诚，则无所容其欺，苟有欺焉而觉矣；自信而明，则无所容其不信，苟不信焉而觉矣。

是谓“易以知险，简以知阻”

，子思所谓“至诚如神，可以前知”

[332]者也。

然子思谓“如神”

，谓“可以前知”

，犹二而言之，是盖推言思诚者之功效，是犹为不能先觉者说也。

若就至诚而言，则至诚之妙用即谓之“神”

，不必言“如神”

；至诚则无知而无不知，不必言“可以前知”

矣。

【译文】

来信又写道：“人情诡诈多变，如果不加疑问地对待，往往会被欺骗。

若想发现别人的诡诈，自己便会先怀疑别人、猜测别人。

逆诈就是欺诈，猜测就是不诚信，被人欺骗又是不觉悟。

不怀疑、不猜测却又能事先察觉，只有良知晶莹透彻的人才能做到吗？然而欺诈与诚实的差别实在是太过细微，因此不能觉悟和欺诈不实的人都很多。”

不怀疑、不猜测而能够事先觉察，这是孔子针对当时许多人欺诈别人、待人不诚信、深陷欺诈和不诚信的泥沼而说的；有些人不欺诈、不随意猜测别人，但他们并不知道致良知的功夫，常常被人欺骗，所以才这么说。

孔子的话并不是教人存心去事先察觉他人的欺诈与不诚信。

存心要事先觉察，便是后世猜测、阴险、狡诈、刻薄之人做的事。

只要存有这个念头，就已然远离了尧、舜的圣人之道。

不欺诈、不猜测而被人欺骗，还算没有丧失善良的本心，只是不如能够致良知、能够自然事先察觉的人更为贤明。

你说“只有良知晶莹透彻的人才能做到”

，基本上把握了孔子的宗旨，不过这也是你的聪明所领悟到的，在实际功夫上恐怕还没有达到。

良知在人的心中，亘古不变、充塞宇宙。

“不虑而知”

“恒易以知险”

“不学而能”

“恒简以知阻”

“先天而天不违。

天且不违，而况于人乎？况于鬼神乎？”

那些不能觉悟、欺诈不实的人，即便不欺诈别人，却也不能不自欺；即便不猜测别人，却也不能真有自信。