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你的观点在“大本达道”

方面已经没有疑问了，至于“致知”

“穷理”

以及“勿忘勿助”

等说法，有时还是会有掺杂搭配之处。

这就是我说的走在康庄大道之上，有时还会出现横斜曲折之处。

等到功夫纯熟之后，这一情况自然会消失。

你说“致知的学说，从侍奉双亲、遵从兄长上就应当有所持守、遵循”

，此处最能看到你近来功夫的真切笃实。

你自己从这里下功夫倒也无妨，有一个切实用力之处，但如果把此当作定论教给别人，却难免出现用药不当、导致疾病的情况，这不能不同你说明白。

所谓良知只是一个天理。

良知自然明觉的呈现就是真诚恻隐，就是良知的本体。

所以在侍奉双亲上致良知的真诚恻隐就是孝，在遵从兄长上致良知的真诚恻隐就是悌，在侍奉君主上致良知的真诚恻隐就是忠。

只有一个良知，只是一个真诚恻隐。

如果遵从兄长的良知不能达到真诚恻隐，也就是侍奉双亲的良知不能达到真诚恻隐；如果侍奉君主的良知不能达到真诚恻隐，便是遵从兄长的良知不能达到真诚恻隐。

所以，能致侍奉君主的良知，便能致遵从兄长的良知；能致遵从兄长的良知，便能致侍奉双亲的良知。

并不是说辅佐君主的良知不能致，却要从侍奉双亲的良知上去扩充得来。

如果这样，便是脱离了良知的本原，在细枝末节上探求了。

良知只是一个，随它发挥呈现，自然完备，无来无去，无须假借于外。

但是良知发挥呈现之处却有轻重厚薄的区别，丝毫不能增减，这就是所谓的“天然自有之中”

。

虽然轻重厚薄丝毫不能增减，但良知只有一个；虽然只是一个，但其中的轻重厚薄又丝毫不能增减。

如果能够增减，如果需要向外假借，那么便已不是良知真诚恻隐的本体了。

这就是良知的妙用，是良知之所以没有形体却无穷无尽的缘故，也是良知“说它大，天下任何东西都装载不了它；说它小，天下任何东西都没法攻破它”

的原因。

孟子说的“尧舜之道，孝悌而已”

，这是从人的良知最真切笃厚、不容蒙蔽之处提醒人。

使得人在事君、处友、仁民、爱物以及其他所有动静语默之间，都只是致自己那一念侍奉双亲、遵从兄长的真诚恻隐的良知，那就自然处处都符合大道了。

天下的事物虽然千变万化，以至于不可穷尽，但是只要致此侍奉双亲、遵从兄长的一念真诚恻隐的良知来应对，便没有任何遗漏缺失之处，这正是只有一个良知的缘故。

侍奉双亲、遵从兄长的一念良知之外，没有别的良知可以致，所以说：“尧舜之道，孝悌而已矣。”

这就是“精研专一”

的学问，就是放之四海而皆准，施于后世也不会过时的道理。

你说：“想在侍奉双亲、遵从兄长之中，探求我所说的良知的学问。”

从自己用功得力之处来说，这是可行的。

如果说用致良知的真诚恻隐来探求侍奉双亲、遵从兄长的道理，也无不可。

程颢先生说：“行仁从孝悌开始，孝悌是仁的一件事，说孝悌是践行仁的根本是可以的，说孝悌是仁的根本就不对了。”

他说得对。