格格党

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传习录下001（第2页）

似与先生之说渐同。”

先生曰：“甘泉用功，所以转得来。

当时与说‘亲民’字不须改，他亦不信。

今论‘格物”

亦近，但不须换‘物’字作‘理’字，只还他一物字便是。”

后有人问九川曰：“今何不疑‘物’字？”

曰：“《中庸》曰‘不诚无物’，程子曰‘物来顺应’，又如‘物各付物’‘胸中无物’之类，皆古人常用字也。”

他日先生亦云然。

【译文】

正德十年（1515年），我在龙江第一次见到先生。

当时先生正与湛甘泉先生讨论“格物”

学说。

甘泉先生坚持朱子之说。

先生说：“这是向外探求。”

甘泉先生说：“如果认为探求物理是外，那是把心看小了。”

我本来十分赞同朱子的旧说。

先生又讲了《孟子》中“尽心”

一章，我听后才对先生之学没有怀疑。

后来先生在家闲居，我又向先生请教“格物”

学说。

先生回答说：“只要你能踏实用功，时日久了自会明白。”

在山中居住的时间，我就抄录了《大学》旧本阅读，觉得朱子“格物”

之说不对，但也怀疑先生将意的所在之处当作物的说法，认为这个“物”

字的含义不明白。

正德十四年（1519年），我从京城归来，于江西南昌再次拜见先生。

先生当时军务繁忙，只能抽空讲学。

他首先问我：“近年来用功如何？”

我说：“近年来体会到‘明明德’的功夫只是‘诚意’。

从‘明明德于天下’，一步一步追根溯源，到‘诚意’上就推不下去了，为何‘诚意’之前还有格物、致知的功夫？又经过一番体验，觉得意的诚伪必须先有知觉才行，颜回‘有不善未尝不知，知之未尝复行’可以为证。

于是我豁然开朗，没有疑问，却又多了一个格物的功夫。

又想到，凭借心的灵明怎会不知道意念的善恶？只是被物欲遮蔽了，须格去物欲，才能像颜回那样善恶都能知道。

我又开始怀疑功夫的次序是否颠倒了，使得‘诚意’的功夫脱节。

后来我问希颜，希颜说：‘先生说格物、致知是诚意的功夫，说得极好。

’我又问：‘为何是诚意的功夫？’希颜让我再仔细体察看看。

但是我终究未能领悟，请先生指点。”

先生说：“真是可惜啊！

这用一句话就能说明白，你所举的颜回的例子就可以说明问题。

只要知道身、心、意、知、物是一件事就可以了。”

我疑惑地问：“物在身外，怎么能够和身、心、意、知是一件事呢？”