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观潮（第1页）

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高度与情结——夏鼐关于夏商文化问题的思想轨迹

1980年，夏鼐正在翻阅《考古学报》

今年，是夏鼐先生诞辰100周年，整个学界将会从不同的角度来纪念这位巨匠。

这篇小文仅想通过重温夏鼐关于夏商文化的论断，略述对这一领域探索方向的粗浅理解。

考古学的特长，是从对遗存的分析入手，探究逝去的人与社会。

关于其研究方法，历代学人都在苦苦探求。

其中最重要的途径，就是对考古学文化的解析。

1959年，夏鼐发表了著名的论文《关于考古学上文化的定名问题》（以下简称《定名》）（夏鼐1959A）。

这一经典性论述，至今仍是整个学科探讨相关问题的圭臬。

“夏商”

时代和文化的概念，在中国考古学研究中处于尴尬的境地。

关于商代和商文化，由于殷墟、郑州商城、偃师商城等一系列的发现而成为信史，考古学上的“商文化”

已可确立。

相当于商代前期的二里岗文化，成为考古与文献两大话语系统合流的最上限。

再往前上溯，二里头文化尽管被认为是广域王权国家社会，但由于缺乏当时的文字和文献材料，其族群与朝代归属朦胧模糊，因而仍处于与史前文化相近的范畴。

文献记载中的夏王朝与已确立的考古学文化之间的对应关系，成为数十年来学界孜孜以求的探索焦点，与之相应的方法论问题也一直在困扰着学界（许宏2004A、见本书《方法论视角下的夏商分界研究》）。

作为1950——1980年代中国考古学的领军人物，夏鼐的态度和言论在这段学术史的每一个时期，都起着至关重要的作用。

一

关于上述问题的一个认识前提，就是考古学文化与人类族群的关系问题。

夏鼐在《定名》一文中指出：

（考古学文化）是某一个社会（尤其是原始社会）的文化在物质方面遗留下来可供我们观察到的一群东西的总称。

考古学上的“文化”

，是表示考古学遗迹中（尤其是原始社会的遗迹中），所观察到的共同体。

这是一个复杂的共同体。

这个社会因为有共同的传统，所以留下来这些考古学遗迹的共同体。

夏鼐主编的《中国大百科全书·考古学》中“考古学文化”

条（安志敏1986）的释义为：

用以表示考古遗存中（尤其是原始社会遗存中）所观察到的共同体。

考古学中所讲的文化……专门指考古发现中可供人们观察到的属于同一时代、分布于共同地区、并且具有共同特征的一群遗存。

可以显见，“考古学文化”

条的释义，基本源自夏鼐在《定名》中的表述。

显然，时隔近30年，夏鼐关于“考古学文化”

的界定基本上没有变化。

归纳以上表述，考古学文化的内涵仅限于可供观察到的物质遗存，“共同体”

是指遗存的共同体而非人的共同体；几处表述都强调了它尤其适用于原始社会时期。