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第十四章 目酣神醉（第1页）

第十四章目酣神醉

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日本城郊某处，林木葱郁的山上竖立着一连串简洁的木制鸟居——立柱上方横贯着一根略带弧度的横梁。

穿过这些鸟居，在林间拾级而上，便可抵达山上一处空地，那里建造着一座四面通透的亭子：神社。

神社看起来质朴简单，竹木搭建，茅草覆顶，形式优雅的桑布条随风飘摇，以作装饰。

神社内没有神祇的画像或塑像可供参拜，只有用以供奉自然的灵性，如山风吹过林间时的轻响，乌鸦聒噪的叫声，还有近旁泉眼的涓涓水声。

神社是神道教的建筑，这是日本最古老的宗教。

最早的神社只不过是一堆石块或是一棵树，人们认为“神”

在此居住，所以前来参拜。

与风吹沙丘的原理一样，日本岛上最古老的艺术作品也都是大自然鬼斧神工的创意。

各种陶罐和器皿上装饰着奇异的贝壳图案和绳纹，这些都出自绳纹时代——公元前14000年最早出现在日本岛上的人类文明。

数千年来，这些狩猎-采集文明的人类制造出了许多精美的陶罐，有些形似火焰，有些则是人形，罐身装饰精美繁复，洋溢着内在的力量。

这些陶罐承载着古老而悠长的岁月，形态也逐步演变，仿佛记录着地质与气候的缓慢变迁。

它们也记录下了公元3世纪中期的一场突变，就在这时，一种全新的陶艺形象出现了。

这类绘画通常与墓葬有关，象征着更广阔意义上的稳定与持久。

与之相关的文化形态以稻田与稻米种植为基础，还懂得用青铜锻造农耕工具、兵器、铃铛和镜子。

这些圆柱形的陶罐与器皿常被制成人、动物、房屋或者船只形状，然后被放置在墓地里，以表明墓主的身份——这一时期的日本岛尚未出现文字。

这些“埴轮”

（haniwa）土偶并不显得阴郁，反而焕发着乐观的气息，就像古代西非墓葬中的“诺克”

陶俑。

公元5世纪前后是埴轮土偶的巅峰时期，有一尊形态欢脱的土陶狗俑，通身上下洋溢着乐观与机敏，不带有任何宏大高远的宗教情怀。

这代表了一种对待死亡的态度，即没有任何虚荣或情感的负担，坦然接受生老病死，将其视为一种自然规律。

这种自然至上的情怀发端于古朴的神社，数千年来，在制陶作坊的简单物件中萌芽生长，宛如一条奔腾不息的溪流，贯穿于日本岛的艺术创造之中[245]。

▲　碗，绳纹时代，公元前4——前3世纪，陶土。

东京，国立博物馆

▲　埴轮狗俑，古坟时代，公元6——7世纪，陶土，高57厘米。

甲贺，美秀美术馆

公元6世纪中期出现了一种新的艺术形式，其规模更大、重量更重，当然也更加世俗化。

这些用黄金或铜制成的佛像，以及幡旗、华盖和佛经选集，都是当时与日本相邻的半岛国家百济（位于今朝鲜半岛西南部）赠送给日本钦明天皇的礼物。

当时人们的第一反应可能是困惑不解。

根据史料记载，钦明天皇当时说佛陀看起来“非常庄严”

，还说：“这是我们前所未见的。

如此佛陀究竟是否应该被供奉崇拜呢？”

[246]