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第67章 汴京皇帝君权神授（第1页）

汴京酒肆，满座衣冠，行商走卒望而却步，不敢靠近文华之地。

士子文人头戴簪花，放纵瀟洒，睥睨纵横。

“西北妖患迫在眉睫。

名教存亡，一念之间，吾辈今日流放岭南，亦要仗义执言。”

一青年起身喊道。

另一个陌生人站起附和。

“没错，妖孽国师霍乱乡里，凌虐士绅，士大夫的斯文沦落腥膻。

三妖五贼聚眾呼啸，裹挟百姓，如果我们不站出来，华夏道统將荡然无存。”

皇帝与士大夫共治天下，士大夫靠著半部论语就能治理江山。

儒家是士大夫的根基，无论北方胡虏还是中原王朝，只要他们有志於天下，必先重用儒教子弟。

关中之流竟然不遵守这个原则。

华山治下並不禁止儒家，但也不推崇四书五经，而是在私塾里添加了许多杂家学问。

这岂不是挖了士大夫的根基？

原本西北搞得风风雨雨，士林也没有引起多大的反应，毕竟王侯將相离不开他们。

直到最近越来越多的消息传来，这才一石激起千层浪。

眾多士人乃至武者为了维护道统，在师门长辈带领下来到汴京，恳请朝廷出兵平定西北。

他们將此称之为“西北妖乱”

。

汴京各处茶肆酒坊充满激烈的討论。

文人掌握话语权，在他们的笔桿之下，李蝉整个人的形象简直不堪入目。

“李蝉者，西域妖人，身高九尺，青面獠牙，每日食人心、饮人血，令西北小儿啼哭。”

“三妖五贼者，原汴京宫中人，多为阉竖佞臣，与李蝉同流合污……”

文人笔下，李蝉及华山教宛如人间炼狱，人均恶鬼，动輒生吃人血人肉，更有甚者还生动描绘了华山教用磨盘將人体磨碎而吃的场景，名声可谓是小儿止啼。

当然，西北不是与世隔绝的地方，总会有知情的人提出反对意见。

“不可能，我刚从长安回来。”

“老兄说说怎么回事？你怎么逃出来了？”

眾人围著一个行商询问。

“我逃个屁，压根没这回事，华山將田產分给了穷苦老百姓，而且免了部分商税盐税，取消徭役苦役，老百姓人人感恩戴德……”

“我要不是离不开这边的生意，早就定居长安了。

这帮读书人，尽瞎说话。”

华山教的口碑呈两极分化之势，知情的人皆是称颂华山的功绩，恨不得生在长安，享受神道乐土。