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第五章 政权竞立与民族融合的三国两晋南北朝（第10页）

有的嬉笑怒骂，行近癫狂；有的袒裼裸裎，违叛礼法。

而《老子》、《庄子》、《周易》之学，便成为当时知识阶层灵魂的寄托了。

清谈，亦称“玄言”

、“玄谈”

、“谈玄”

，是魏晋时期崇尚虚无空谈名理的一种风气。

始于魏，上承东汉末清议，从品评人物转向以谈玄为主，以《周易》、《老子》、《庄子》“三玄”

为基本内容，用老庄思想解释儒家经义，摈弃世务，专谈本末、体用、有无、性命等抽象玄理，到晋王衍辈，清谈之风大盛，东晋佛学兴起后渐哀。

魏晋的清谈可以分为玄论与名理两派。

玄论派早期以何晏、王弼最为知名，后来有竹林七贤的兴起而达鼎盛；而名理派则以刘劭、钟会为代表。

在东汉末年，一般高人名士都喜欢谈论，谈论的内容都偏重人物的品评，而鉴别人物的方法，只是凭借着直觉的观察。

此时老庄之学与名家的论辩尚未对之有多大的影响，但是谈论的风气则推动了魏晋清谈的发展。

率性而动、慷慨任气以及服药饮酒、扪虱而谈等等**不羁的行为只是魏晋风度的表象。

产生这种表象的内在精神，却不是这些形迹本身所表现出的绝对自由精神。

魏晋风度是飘逸与沉重，豁达与执著，欢乐与悲哀，奔放与压抑等等对立文化性格的矛盾体，最终根源于士族双重性格的内在冲突。

玄论派富于浪漫精神，他们所崇奉的是老子，早期何晏、王弼只注重《老子》、《易经》，还未及于《庄子》，到了竹林七贤的时代才又加进《庄子》，于是逍遥齐物之论便成了他们最喜欢谈论的题材。

在初期，他们对儒家采取调和的态度，到了此时，则由调和的态度改为正面的攻击了。

薄周孔、反礼法成为玄论派共同的信仰。

竹林名士志趣相投，到风景清幽的竹林里饮酒清谈，讨论《老子》、《庄子》、《周易》的幺理，发明奇趣、振起玄风。

尤其嵇康是当时学界的权威，还有王衍、乐广等政界的巨子，玄学清谈由这班人来提倡，后进之土自然要大肆仿效了。

于是退可得名，进可干禄，矜高浮诞的歪风就日盛一日了。

另一方面玄风也有其坏的影响，玄学的“虚无”

、“无为”

之说，为一些士大夫不关心社会，逍遥空虚，生活腐化，道德堕落提供挡箭牌。

魏晋当代有不少进步的思想家出来反对玄学谬论，反对清谈歪风。

玄学和清谈，是一定历史条件的产物，它的风行和魏晋时代门阀地主占统治地位有密切关系，随着东晋王朝灭亡，门阀地主衰落，以及佛教在南朝的兴盛，玄学逐渐退出了历史舞台。

文化瑰宝与文学大家

1.《洛阳伽蓝记》

《洛阳伽蓝记》是南北朝时期（公元420～公元581年）记载北魏首都洛阳佛寺兴衰的地方志，共五卷，作者是东魏阳（或作杨、羊）（音眩）之，北平郡（今中国中部河北卢龙）人。

东魏迁都邺城之后，在武定五年（即公元547年）他再到洛阳，看见当地遭受东、西魏战争破坏后，满目创痍，一副破败景象，感慨极深，所以写了这本书，回忆魏孝文帝元宏迁都后，洛阳的繁荣昌盛。

由于他反对佛教，认为贵族们施舍浪费，以及国家对佛教的扶植影响了赋役收入和兵源，所以书中对寺院的华丽和贵族的奢华进行了大量讥刺。

此书按照城内、城东、南、西、北的次序，以四十多所名寺院为纲，兼顾所在里巷、方位以至名胜古迹，同时叙述相关事迹。

从书中可以了解孝文帝迁洛阳到尔朱氏之乱，四十年间洛阳的故事和台省坊市的分布，甚至于外商来洛阳居住和各国的风土人情、道里远近书中都有所涉猎。

内容包括了政治、经济、社会、文学、艺术、思想、宗教等方面，史料价值极高。

其中，第五卷收录的宋云《家纪》、慧生《行记》、《道荣传》，详细记载了宋云去天竺的情况，成为现今研究中印交通史的珍贵史料。

此书的文学价值也很高。