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审时度势胸怀天下（第2页）

因此，及至汉初，社会处于文化沙漠的境地，恢复文化，开放书禁已呈迫在眉睫之势。

惠帝四年（前191），“除挟书律”

。

此后，口授的书可写在竹、帛上传阅，藏于夹壁墙中的书屡屡被发现。

所谓“汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路”

。

文帝时“天下众书往往颇出，皆诸子传说”

。

汉初以黄老“无为而治”

为指导思想，在学术讨论中，即使在皇帝面前，各学派的不同意见也可自由进行辩论，而不是因尊黄老，就对其他各学派实行专制。

如景帝时，齐诗博士辕固与道家黄生辩论汤武革命。

辕固认为汤、武诛桀、纣，天下人心皆归汤、武，所以是正义行为。

黄生则认为帽子虽破还得戴在头上，鞋虽新也应当穿在脚下，这是为什么呢?因为有上下之分也。

桀、纣虽失道，然而是君上；汤、武虽圣明，却是臣下。

以臣下诛君上，不是武君是什么?

辕固最后指出，按黄生的理论，汉代秦，也是臣弑君吗?双方上纲都很高。

汉景帝作结论时，只是说：“食肉不食有毒的马肝，不算不知味。

学者不言汤、武革命，不算是愚蠢!”

如此息事宁人，不主观臆断，同时又引导双方不要让争论升级，这样开明的态度在古代应当说是难得一见的。

汉初的学术思想政策，可说是相当宽松和自由的，对最高统治者提出的问题，学者似乎都可以直言相告。

景帝时窦太后好老子书，召齐诗博士辕固问老子书。

辕固回答说：“此是家人言耳。”

窦太后认为他贬低老子，于是令他入猪圈刺猪，景帝认为辕固无罪，给了他一把刀子。

辕固一刀正中猪心，猪应声而倒，太后默不作声，再没给他加罪。

景帝认为辕固廉直，拜其为清河王太傅。

在汉初开明的学术政策下，实际上形成了尊黄老而兼用各家的局面。

文帝就是一位以黄老“无为而治”

为指导，又推行儒家“德治”

，同时又是一位“好刑名之言”

重法的君主。

受文帝信任的晁错，则是既学“申商刑名”

，又从伏生“治尚书”

的兼学儒、法两家的学者。

汉武帝即位之后，面临着能否继承汉初开明的学术思想政策的问题，是尊儒术而兼用百家呢?还是尊儒术而对百家实行专制呢?

汉初恢复、发展经济的过程中所出现的社会问题。

由于秦的暴政和其后战乱，汉初社会残破、经济凋敝，百废待兴。

陆贾在《新语·无为》中说，“道莫大于无为”