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发展儒学思想（第3页）

以上内容是三上《举贤良对策》的主要思想。

这些思想反映了董仲舒与先秦儒家思想有显著差别，也反映了他把先秦儒家思想发展了一步。

董仲舒是首先把阴阳五行家的学说与儒家学说结合起来成为儒家宗师的。

董仲舒对儒家学说的发展主要就表现在他把邹衍的阴阳五行学说与儒家学说结合了起来，以适应当时社会思潮与政治发展的需要。

他在《举贤良对策》中就很明显地表现了这一点。

在《举贤良对策》中对汉武帝提出三代受天命的符应等问题都作了明确的回答。

董仲舒认为天是万物之祖，覆盖、包含着万物，建日月风雨调和万物，经阴阳寒暑以成长万物。

这种天可以说是自然之天，客观存在的物质之天。

但天在决定人间的事情上却变成了有意志有感情的神。

天可以把拥有与治理天下的天命授予王者，受命的符应就是祥瑞，为爱护人君又可用灾害、怪异对他进行谴告，使其惊惧而改正失误。

这种王权天授的理论，实际论证了汉室江山存在的合理性、神圣性。

这一点恰是汉武帝令学者对策所要达到的目的。

董仲舒对儒家所主张的治国方略、办法都说成是天命、天意。

如说“天任德不任刑”

，“王者承天意以从事，故任德而不任刑”

。

这里说的德包含两个方面：一方面是德治，就是用儒家仁义等思想为指导所制定的政治制度、措施；另一方面是教化，就是道德教化。

董仲舒指出如果用刑罚治国使天下衰败了，就要改制、更化、改正朔、易服色，这样做是“顺天命”

。

并认为只要按儒家这些治国的办法办，就会使王道复兴，天下大治。

这些自然是汉武帝乐意接受和需要的。

正因为他把儒家的主张都披上了天、天命的外衣，所以说他把阴阳五行家和儒家学说结合了起来，发展了儒家学说。

董仲舒在《举贤良对策》中虽把阴阳五行说与儒家学说结合了起来，然而他毕竟是儒家的经学大师而不是阴阳五行家的方士。

首先，董仲舒维护儒家的道统。

所谓道统，就是治国的道路、方法。

儒家治国的主要特点是以德教（德治、教化）治国。

仁义礼乐是进行德教的工具，仁义礼知信是德教的五个常用原则。

在董仲舒看来，时代在变化，朝代在更替，儒家治国的道，即治国的道路、方法是不变的。

所以说“道之大原出于天，天不变，道亦不变”

。

秦朝治国专用刑罚，使天下大乱，这是废先王之道的后果。

因此就要改制、更化，重新改为用儒家的德教治国。

这就维护了儒家治国的道路、办法，维护了儒家的治国传统，维护了儒家的道统。

其次，强调德教，即德治和教化。