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求仙访药迷恋倾城（第2页）

汉武帝派巫向神君请教，神君说：“天子不要担忧自己的病，慢慢地就要好起来，请一定与我在甘泉宫相见。”

汉武帝听后，病势果然转轻，等到了甘泉，病已痊愈。

兴高采烈的汉武帝大赦天下，建起一座寿宫，用来奉安神君。

汉武帝梦寐以求想见神君一面，想亲耳聆听神君关于祛病除邪长生不老之道的教诲，比什么都重要。

他在寿宫和北宫竖起羽旗，摆设了许多供具和供品，自己则精心沐浴一番，将汗臭泥垢洗净，小心步入寿宫，会见神君。

但神君并非履行谎言，乘风而来，驭风而去，不理解武帝急于面见之诚意，大多在静夜里说上几句普通得再不能普通的家常话，毫无神家之味。

饶是如此，汉武帝还是诚惶诚恐地命人记下神君的话，怎样策划的?谁也不晓得。

汉武帝把整个过程搞得十分神秘，用太史公的话说，是“其事秘，世莫知也”

，可太史公又焉能其详呢?仔细一想，方觉那句话说得真是尖刻极了。

神仙崇拜是古代中国人的一大发明，它是在先秦道家哲学基础上产生并发展起来的一种神秘主义思想及其修炼形式。

《庄子》中就有对仙人的具体描述，言他们不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。

随着阴阳五行学说的流布，神仙崇拜也开始在战国后期广泛传播开来。

活动在滨海地区的方士们大肆鼓吹求仙、炼丹可长生不死，与日月同辉，与天地同寿。

他们说，渤海上有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，离大陆并不很远。

仙山上的飞禽走兽和一应物事尽皆纯白，以黄金白银为宫阙，许多仙人都居住在那里。

更重要的是，山中有不死之药，凡人若吃下去，即能体健身轻，青春永驻，最终飞升成仙，出处任意，摆脱尘世的种种可怕可厌的羁绊，使自己的生命无限期延长，永久地享受美食、美服、美色等的快乐。

希望自己长生不老，并没有罪过，至少不比悲观厌世潜遁山林更坏。

神仙之说体现了人们对超自然超社会的事物的理想追求，渴望实现意志和肉体的绝对自由，强调通过主观努力延长自己的生命。

可以这样说，神仙之说最形象地体现了我们中华民族的乐生、重生的现实主义精神和勇于同自然进行斗争的风貌。

然而，神仙毕竟是虚妄之物，将其赋予无与伦比的现实性，将杂糅各方的迷信方术奉为万世不易之宗，梦想修炼成仙，就像现在某些人呼吁能够呼风唤雨一样荒谬绝伦。

荒谬绝伦的大有人在。

《史记·封禅书》说自齐威王（前356—前320年在位）时起，就不断有人冒死出海，寻找虚无缥缈的三座仙山，一直没有找到。

秦始皇横扫六合，并吞宇内，巡视天下，唯恐落在人后，急忙派徐福带着童男童女入海寻仙，并求不死之药，结果也是南柯一梦。

传说徐福等人漂到了日本，遂定居下来。

留存至今的徐福墓有好几座，也不知孰真孰假还是全然皆假。

在秦始皇鞍前马后出谋划策，帮着寻仙采药的都是方士；汉武帝身边的方士比秦始皇的要多得多了。

方士李少君，自诩能知从前久远之事，他曾指一位九旬老人说，我曾和你爷爷一起游射，就在某地。

这老人忆起爷爷游射之地，同少君所言相符。

于是，宫内宫外都说李少君是活了几百岁的活神仙。

李少君对汉武帝说起大话：祠祭灶神可使丹砂变成黄金，用黄金做成器皿以盛饮食，可以延年益寿，可见到海上的蓬莱仙人，再去封禅泰山即能生命永存，黄帝就是这样得道成仙的；臣曾在海上见过仙人安期生，还吃了他送给臣的像瓜一般大的枣子；凡是其道与安期生相合的，就可以见到他，反之，仙人就隐去了。

汉武帝对这番话深深相信，亲自相祭灶神，派方士入海寻找实期生等仙人，一面又化丹砂炼黄金，折腾不休。

李少君病死了，汉武帝还以为他已脱出肉体化为神仙。

元狩三年（前120），齐人少翁在众多的方士中显得格外惹人注目，受到汉武帝的青睐。

少翁，是言年轻的老年人。

他用了变魔术的方法，使武帝远远地望见了死去的宠妃李夫人的形象，被武帝拜为文成将军，得大笔赏赐。

与李少君不同的是少翁善罗致鬼神，使人神直接会面。