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的选择,不是自由也不是选择。
拒绝的自由和选择,不参与这种残酷游戏的自由和选择,才是真正的自由和选择。
而把残酷的故事,解构的越彻底,拍摄的越美好,越有情调,越是残酷,也是无上的讽刺。
正如《金陵十三钗》造成的恶果,远比《南京!
南京!
》《1942》要大。
历史观最差的《南京!
南京!
》造成的恶果最小,甚至起到了反作用,因为陆川菜,连解构都解构不好。
李安却不同,他是被西方叙事选中的。
他是东方主义视角下的电影大师,比老谋子还强的电影大师。
在美国混出头的华裔,可以怀疑立场,但不用怀疑能力,特别是男性,必然有两把刷子。
李安以东方视角,派作为印度少年对三种宗教的兼收并蓄,暗示非西方主体对多元叙事的自主选择,而非单方面接受西方启蒙理性。
李安以强大的能力,营造了虚假的幻象,回避了事实。
事实上,西方主体并不接受非西方叙事。
李安正是好莱坞坚定且有能力的意识形态战士。
再回过头,审视李安和西方叙事的关系。
李安的创作始终游走于东方伦理与西方形式之间,《卧虎藏龙》的武侠哲学与好莱坞类型片嫁接,他客观上是好莱坞在华人世界的文化代理人。
《少年派》的印度背景、加拿大移民结局,也符合西方对“他者文化奇观”
的消费需求。
非西方导演进入全球市场时,往往被迫采用西方认可的叙事语法。
李安获得西方叙事认可,也必须迎合西方对“东方神秘主义”
的想象。
各大电影节,奥斯卡给他荣誉,恰恰是对他忠诚的褒奖。
而这一切,很可能不是故意为之,而是西方整个系统性的链条,它就开了这样的口子。
想要从这个口子里进去,突破天花板,就要自己把自己削成这个样子。
不阉割自己的,突破不了天花板,强行突破了没有好下场。
《少年派》的后殖民主义潜藏在故事里,将殖民暴力转化为个体精神寓言,回避了对帝国主义结构性暴力的批判,并且进一步扩充了帝国主义霸权的多元文化。
李安将自身作品,利用跨文化身份,将自己纳入新自由主义全球化叙事的“多元共存”
神话,成为消解政治对抗的文化商品。
沈三通挥舞大手,将《1937》展开的反思潮、大讨论,推向高潮。
这是真反思。
当然,在一些人眼里,轰轰烈烈的大解构开始了。
以微博平台为主战场,多个电影大V带头之下,掀起了对影片的解构。
这种讨论,放在美国屁用没有,说了也听不懂。
中国不一样,平均文化素质和常识高,一场酣畅淋漓的解构由此展开。
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