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的弹劾虽然因他主动“自查缓建”
而稍歇,但暗处的攻击并未停止。
以都察院左都御史为首的一批人,开始将矛头指向“新政”
带来的所谓“道德沦丧”
、“人心不古”
。
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“陛下!
自李景隆倡行格物以来,世人重利轻义,工匠商贾,地位骤升,而耕读之士,反受冷落。
长此以往,四民秩序紊乱,天下只知奇技淫巧,不识圣贤大道,礼崩乐坏,国将不国啊!”
左都御史在经筵之上,对着讲学的翰林学士和朱标,痛心疾首。
“更有甚者,其市舶司、海关,重征商税,实乃与民(士绅)争利!
东南之地,人心浮动,长此以往,恐生大变!”
这些言论,看似空洞,却句句敲在朱标作为儒家君主最敏感的神经上。
秩序、道德、教化,这是他统治的根基。
他再次召见李景隆,言语间多了几分忧虑。
“九江,新政之利,朕知。
然,人心教化,国之根本,亦不可偏废。
如今朝野物议纷纷,皆言新政有损教化,重利轻义,卿何以教我?”
李景隆心中凛然。
他知道,这是比弹劾“扰民”
更危险的攻击,因为它直接挑战了新政的“政治正确性”
。
他必须给出有说服力的回答。
“陛下,”
李景隆神色郑重,“臣闻,仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。
新政所求,首在富国,次在强兵,终在惠民。
百姓衣食无忧,方有心力尊崇教化;国家府库充盈,方能大兴文教,修建学宫,刊印典籍。
格物之学,并非摒弃圣贤之道,乃是为践行‘格物致知、诚意正心、修身齐家治国平天下’之大学问,提供更坚实之基!
若空谈仁义,而国弱民贫,外虏环伺,内忧频生,则仁义何存?教化何附?”
他顿了顿,继续道:“至于重利轻义,臣以为,当辨明何为‘义’。
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