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§五（第1页）

§五

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以后岑立昊反思，那天在圣彼得堡同考夫特那一番唇枪舌剑是不是多余了，是不是自己疑神疑鬼了，是不是有些以小人之心度君子之腹了。

尤其是鱼死网破同归于尽之类的话，说得有点过，有点像赌气，还有点像泼皮无赖破罐子破摔，显得很没有风度。

反思的最终结果是否认。

他觉得他是对的。

尽管考夫特表现得文质彬彬，但是他毕竟是军人，军人看问题必然要站在军人的角度，两个不同国家、不同意识形态、不同文化信仰的军人站在一起，一句话不说就是一种较量，一个动作不做也是对峙。

在对峙的过程中，警惕是必须的，捍卫尊严更是必须的。

但是他又不能不承认，军事实力和军事科技的差距，归根到底来源于文化的差距。

是啊，在许多国家都在忙活发展军事科技的时候，我们的政治家和军事家在干什么？他想起了十年前在彰河的厚冰上面同林林关于“卧冰求鲤”

的对话，也许，他们在卧冰？这大约就是传统文化非常可疑的一面。

类似卧冰求鲤的故事在中国不仅普遍，而且流传甚广，人们在认同“求鲤”

的崇高的精神的同时，也在不知不觉中认同了最愚蠢的办法——“卧冰”

，即便是认识到“愚”

，更看重的也仍然是“孝”

，因此对“愚”

表示理解和同情乃至钦佩，而没有在办法上加以拷问和批判，更没有引发要改变这种办法的思考，津津乐道于所谓的“精神”

而麻木于“办法”

。

抵御八国联军侵略可谓英勇，但是面对坚船利炮和来复枪，他们身上画着奇禽怪兽，脸上涂着猪胆鸡血，嘴里喊着“天神保佑，刀枪不入”

，结果一排排、一堆堆地倒下了。

精神可嘉，作法可悲啊！

考夫特说，一个国家如果过于看重社会科学，就会过分地强调人与人之间的争斗而淡化了人与自然的争斗，自然科学越是不发达的地方，社会科学就越是发达，但这种发达的社会科学不包括艺术，艺术同自然科学紧密相连。

这种说法不是完全没有道理。

同考夫特打嘴皮子官司岑立昊一般不会甘拜下风，但是每次占了上风之后，他不仅没有胜利的喜悦，反而会感到一种无形的压力更加沉重了。

考夫特的确是个职业精神很强的军官，他那张很有魅力的鹰钩鼻子就像猎犬的鼻子，总是在不停地嗅来嗅去，他似乎想从你的一切言谈举止里面捕捉你灵魂的信息。

考夫特似乎是友善的，但似乎也是好斗的，他是以友善的微笑表达着他的自信，他就像一扇通向世界的窗口，他的那双碧蓝的眼睛不时地向你播放这个世界对你的看法和态度，就看你敏感不敏感了。

秦万竖的摔跤运动从不间断地坚持下来了，针对考夫特的规范和教条，已经练出了一套虚虚实实真真假假的特殊功夫，并把它命名为秦氏三十六招。

这小子进修课程平庸，要是按照岑立昊以往的作风，他会非常看不起他，并且会毫不含糊地把这看不起的意思直接表达给他，就像当年对待范辰光那样。

但现在他不会这样了，已经到了不惑的年龄，他不能那样锋芒毕露了，更不能一切都按自己的标准去要求别人。

秦万竖能够有今天，并且能够跟他一样到YKT军事学院进修，这本身就说明他是有能量的。

再说，他天天练摔跤，是为了寻找机会打击考夫特的嚣张气焰，为国争光这没有什么不好。

结业考试一共有十二门。

除了共同科目，还有封闭式数字化战场模拟对抗作业，那情景有点像中国的下盲棋，战争双方的指挥员也就是学员各自在学院给自己安排的指挥所里，通过网络调兵遣将，实施作战计划。

岑立昊不知道对手是谁，他掌握的基本兵力是一个数字化营，另有配属的直升机中队和装甲运兵车以及工兵，对方的基本兵力是机械化旅加强一个数字化连，配属兵力及保障分队若干。