格格党

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反而，实现了精神文化的良**会。

佛教进一步走上了中国化的道路，而儒学也由朱熹等人从佛教中吸取了体系化的理论架构之后完成了新的提升。

现在，事情又回到了我们谈话的起点，佛教究竟凭什么在中国形成这么大的气候，最后还融入了中国文化？

对于这个问题，我已经写过一篇文章，几家权威的佛学刊物都转载了，你们也许已经看到。

我找了四个答案——

第一，别的学说虽然也会涉及人生，却不会集中地关注人生。

只有佛教，全部聚焦于人的生、老、病、死，研讨如何摆脱人生苦难。

表面上看起来，世间大事是朝廷社稷、征战胜败、门庭荣辱。

但佛教坚定地认为，那些都不重要。

结果，反把最高贵的人和最低微的人拉到了一起。

第二，佛教经典很多，教义很深，但基本立论却干净利落，鞭辟入里，不像其他学说那样绕来绕去说不透彻。

例如，佛教断言人生是苦，苦因是欲，灭苦之途是建立“无我”

“无常”

的觉悟……这种痛快劲头，让大家觉得醍醐灌顶。

第三，佛教因戒律明确，为人们显示了参与规则。

乍一看，戒律是一种阻挡，其实就像栏杆、篱笆、围墙，反而证明它切实存在，可以进入。

相比之下，要成为儒家的“君子”

却只能意会，好像没有障碍，但难于步履清晰地拾级而上。

第四，佛教有一个严整而可以辨识的弘法团队，他们有序、集中、大体统一、代不绝人，成了佛教教义的人格示范。

以上这四点未必准确，却来自我自己的切身体验。

我在第二次世界大战结束之后出生在浙东农村，那时一片兵荒马乱，盗匪横行，走再远的路也找不到一个识字的人。

因此，也丝毫不存在现在不少文化人幻想的那种人人都懂得《论语》和《三字经》的景象。

唯一的文化缆索，就是小庙、袈裟和天天念经的妇女。

她们读不懂佛经，但从僧侣们的行为中知道了一些基本佛理和戒律，由此觉得有了依靠和指望。

而她们作为当家人，又强有力地影响着一个个村庄。

我的这个记忆，被很多来自不同地域的长辈和同龄人所印证。

例如前几年我在台湾佛光山与星云大师举办公开对话会，我的童年印象与他的童年印象惊人相似，而我们的家乡并不在同一个省份。

这些不谋而合的记忆，大体可以说明佛教在辽阔土地上的超常生命力。

供你们参考。