格格党

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第62章（第2页）

地进入了人生化境的老人，在今天照样会犯路线上的错误。

20年前，我们的世界还是一个有章可循的时代，一个崇尚权威的时代，现在一切都变了。

由于变化太快，许多人——哪怕是一些政治领袖，大学问家——也只能跟着感觉走。

所以，当今之世，能做到“四十而不惑”

的人，那可真是凤毛麟角了。

也许，还可以再引用孔子的观点，来说明世事常变而道不变。

但道又是什么？一阴一阳谓之道。

然而，阴阳的盈虚消长、泰否两者的判别，究竟有没有客观的尺度？人法地，地法天，天法道，道法自然。

这种循法通则，早已被古人挑战过，有一副对联的上联这样写道：“世上事法无定法，然后知非法法也。”

以非法之法来对待、处理瞬息万变的世界，乃是积极的人生态度。

但其难度也是可以想象的。

首先，你得判别何谓“法”

，何谓“非法”

。

这种判别的第一个后果就是“惑”

的产生。

“惑”

之后，要么以“非法”

处世，要么就“难得糊涂”

。

消极与积极，儒家与道家，中国的知识分子，几千年来都是游走在这两种既相吸又相斥的文化传统中，诗人也不例外。

在释家那里，“惑”

之后就是“开悟”

。

我去过黄梅五祖寺，那是禅宗六祖慧能开悟的地方。

禅宗七祖怀让开悟的衡山，我也去过，地里留下了他的遗迹明镜台。

站在这样伟大的禅宗大师开悟的地方，面对纯朴、古老的寺院，以及森森的林木，我的心悄然而动，一种超然物外的神秘悠然而至。

关于“悟”

，日本著名的禅学大师铃木大拙先生是这样说的：“禅同所谓思想一类的东西没有什么必然的联系。

‘悟’是一种感觉和知觉，但又不是单纯的、个别事物的感觉，而是存在的根本事实的感觉，其终极的目的是自体，即除自体以外没有其他任何目的。”

从1989年以后，我对禅学产生了浓厚的兴趣。

我虽没有达到开悟的境界，但至少为自己的“惑”

，找到了一个极其有力的批判的武器。

今天，我正是怀着这样的平常心：在不忽视生命的物质性的同时，更着重于揭示精神的独立性。

三

今天文学，尤其是诗，从对整个社会的影响来看，无疑已从**跌进了低谷，其原因在前面已经论及。

在这时候，诗人已被边缘化，这反而会让诗更加纯粹。

我虽然已缺乏了诗的感觉，但是，我仍然乐意以诗人自居，这个时代，也许不再需要诗了，但我生命的每一天，仍离不开诗歌的滋养。