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妙玉的迷失（第2页）

《红楼梦》这部杰作，所以具有百科全书的意义，就因为它是一幅古往今来的中国社会的缩影。

凡大千世界，芸芸众生，无不在曹雪芹写真的笔下得到反映，就连隐士这样一种少见的社会现象，也逃不脱那支巨椽似的大笔烛照。

就在大观园里，也住着一位隐士，而且还是一位女隐士，就是那位栊翠庵里出家修行的妙玉。

通过她，这位大师画出了千古以来隐士难为的尴尬形象。

妙玉，一位美丽的女尼，要远离尘世，要清心寡欲，要禅房入定，要静如死水般地生存在那样一个充满了感情、爱恋、欲望，乃至罪恶的世界里，心路历程之繁复、之起落、之煎熬、之度日如年，是可想而知的。

她既无法超凡脱俗，立地成佛地割舍一切，也不能心如枯井、槁木死灰般地封闭自己，情丝不绝如缕，天性欲罢不能，于是，她的隐，就不如别的隐士那般轻松了，而是一种痛苦的折磨心灵的隐。

也许隐士，总多多少少有他的难言之隐，否则，干吗要隐呢。

我们都知道曹雪芹在《红楼梦》中，对于人物的名字，是很讲究的，也是颇费周章、很用心思的产物。

那些像斯芬克斯之谜一样的名姓，其谜底都寓含着某种意义的。

这个妙玉的“妙”

，是不是带有“莫名其妙”

的“妙”

的意思，不敢妄断。

但妙玉这样一个带发修行的比丘尼，处在男女情爱的大观园里，不伦不类，不僧不俗，倒确实是莫名其妙的。

在那个像伊甸园一般的环境里，叫“玉”

的女性，只有林黛玉和她，加上唯一叫“玉”

的男性，显然，这三“玉”

都非一般的人物，可见妙玉在曹雪芹创作构思中的位置，绝不是现在一百二十回本中那样简单。

否则，她不会列入金陵十二钗正册之中，而且从她的谶语：“欲洁何曾洁，云空未必空。

可怜金玉质，终陷淖泥中”

判断，她的命运肯定有着强烈反差的戏剧性变化。

可以设想曹雪芹的原意，妙玉后来情节上的跌宕发展，也许有牵动全局的作用的。

他在开卷前几回，已经参照系地刻画了一个俗而又俗的叫智能儿的小尼姑，按照曹雪芹习惯对比的写法，妙玉必是一个与此大相径庭的人物。

但是，从制造出脂砚斋这个怪物的胡适开始，到承其余绪的红学诸霸，到封地成王的红学诸侯，到寻章摘句的红学跟屁虫，以及连跟屁虫也说不上，只是望风捕影的、人云亦云的、自以为得计的所谓红学傻B，都没有对脂砚斋关于妙玉竟无任何蛛丝马迹的提示，觉得奇怪。

我之质疑脂砚斋是骗子，是老千，是揣着糊涂装明白，是借这部名著的翻抄多赚几两银子的拆白党，就是冲他对于这个三玉之一的妙玉没有给予足够的重视，没有来得及编造几句他在栊翠庵如何与这位尼姑探讨波罗密多心经等等瞎话，所以，对从胡适起到当代那些智商极低的红学家死抱脂砚斋，颇不以为然。

兰墅先生像路边摆摊的测字先生，只是表面地根据四句谶语的启示，最后，他让妙玉被海盗劫去做压寨夫人，了结了她，这肯定不会是妙玉的结局。

第一，妙玉绝非高鹗续写的这种无足轻重的。

第二，妙玉的结局绝非高鹗续写的那般肮脏。

第三，妙玉之死，很难说是谶语反讽的黑色幽默，与曹雪芹贯穿前八十回的美学思想，毫无共同之处。

如果我们根据另外一位也是“终陷淖泥中”

的秦可卿死亡，写得那样有声有色，同样是肮脏的死，不一定非写得那样肮脏不可的。

妙玉之死，说不定是一次更美丽的死亡，也未可知的。