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曹雪芹与歌德（第1页）

曹雪芹与歌德

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中国文坛，活着称大师者很多。

这其中，有自称的，有人称的。

前者，通常是精神上有毛病的人；后者，称人大师的人和被称大师而不坚决否认的人，都是感觉上有问题的人。

中国有大师么？至少文学这一块，健在的，还见不到一位具有大师风范者，甚至，连准大师也难寻难觅。

什么叫做文学大师？固然由于他的成就而形成的定于一尊的文学地位，我认为，这位大师在文学上的先见性、开创性，也许因时代、社会、制度、政体的变化而有所损益，但他的行为，总是在大多数作家后知后觉的情况下，他先知先觉地领悟到这一点，并在文学中表现出来，是被后人景仰的最重要理由之一。

在中国活着，还包括半个世纪以来已经死去的，可有这样一位称得上先知先觉的作家？

曹雪芹所以被后人称之大师，不但是他的《红楼梦》“前不见古人，后不见来者”

，而且，他大约应该是在乾隆十七八年到二十七八年的十年间，也就是16世纪下半叶开始之际，写他这部空前绝后的杰作时，西方世界研究性意识的弗洛伊德（1856—1939），研究性心理的霭理士（1859—1939），都是在他死后一百年才出生的，在整个世界上还未形成性心理学说，甚至连最起码的性概念还不具备，曹雪芹就不谋而合地以这种新兴的科学观点来创造他的人物。

我们称曹雪芹为文学大师，就是他在世界上还未出现弗洛依德学说，他就在《红楼梦》第五回，按弗洛依德这种性心理的角度创作小说。

最初涉及性的文字，是从这里开始的：

“就是宝玉、黛玉二人的亲密友爱，也较别人不同，日则同行同坐，夜则同止同息，真是言和意顺，似漆如胶……故略比别的姐妹熟惯些。

既熟惯，便更觉亲密，既亲密，便不免有些不虞之隙，求全之毁。

这日，不知为何，二人言语有些不和起来，黛玉又在房中独自垂泪，宝玉也自悔言语冒撞，前去俯就，那黛玉方渐渐的回转过来。”

（《红楼梦》第五回）

从文字上看，这种“不虞之隙，求全之毁”

，“言语有些不和起来”

，一个“独自垂泪”

，一个“前去俯就”

，等等，都可理解为小孩子间的玩耍纷争。

可在前面，有一句“那宝玉也在孩提之间”

，似是无意，其实是在晓示读者，这两个人既是孩提，也不是孩提，他们两个人的纷争，既是混沌无知的、天真无邪的童年口角，也是渐懂人事、具有某种性意识的青年男女的感情磨擦。

《红楼梦》的人物年龄，作者数易其稿，更有可能原为两部作品，后合而为一，细节来不及推敲，因此，贾宝玉忽大忽小。

不过，读者通常采取模糊哲学，想他应该多大就是多大。

即或以最低年龄的宝玉计，此回也是告别儿童时代，进入性萌动的年龄段了。

所以，第五回“贾宝玉神游太虚境”

，在全书中具有极关键的作用，如果说在秦可卿卧室中，贾宝玉的梦为小梦，那就等于是打开《红楼梦》这个大梦的一把钥匙。

整回就是贾宝玉从童年到青年的性转变过程，也是经历了异性接触的感官刺激，因**而发生梦遗的一次性觉醒过程。

我记得好像是王昆仑先生的谈《红楼梦》的文章，称警幻仙姑为贾宝玉的“性教育大师”

，我看，毋宁说警幻仙姑的替身秦可卿，才是真正的伊甸园里的夏娃。

我一直认为，曹雪芹几乎是执拗地要将一位大夫为秦可卿开的一张中药方子，抄在自己的作品中，很可能是他一次心碎的早恋记录？更可能一个极美丽、极成熟，散发着极**的性气息，又是近在咫尺，又在向他作相当程度的肢体**的女人，她在她自己的闺房里啊，对正处于性觉醒期的荷尔蒙正贲张的少年，那性魅力是难以抗拒的。

那些曾经在歌德大师笔下写过的场景，又在秦可卿对他启蒙时读到。

在贾宝玉心目中，她是色与性兼美的姐姐似的得到过肌肤之亲的爱神。