格格党

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第5章（第4页）

以后五个彩蛋发生变化，产生了各个民族和万物万类。

这里的声音虽然不同于气息，但它仍然是属于物质性的东西，而不是什么精神性的东西。

不仅在世界形成之始，就是在天地日月已经形成之后，世界上各个具体物的产生，也几乎都离不开气或风。

如《创世纪》在叙述天地日月的产生以后又说：“太阳光变化，产生绿松石；绿松石又变化，产生一团团的白气；白气又变化，产生美妙的声音；美妙的声音又变化，产生依格窝格（又译‘英格阿格’）善神。”

这是管理世界的地位最高的善神。

另一方面，“月亮光变化，产生黑宝石；黑宝石又变化，产生一股股的黑气；黑气又变化，产生噪耳的声音；噪耳的声音又变化，产生依古丁那（又译‘英格哪’）恶神。”

这是专和依格窝格作对的世界上地位最高的恶神。

世界上所有的神、人和各种妖魔鬼怪都是从这一对神所下的蛋里生出来的。

在《人祖利恩》中则说：“天地分开之后，天气与地气**而生白露，白露凝为大海，大海生出恨古，恨古传至九代以后，又生出了五个兄弟和六个姊妹，其中最小的一个弟弟叫利恩。”

从上面这些叙述可以看出，古代纳西族人民力图从某种物质性的东西中去寻找作为从混沌迷蒙、经过变化发展形成世界万物以至神灵鬼怪的根源。

他们认为，这种物质就是气。

天地万物就是从这种混沌迷蒙的气发展变化来的。

这种观点，虽然同迷信神话混杂在一起，但无疑是一种朴素的唯物主义观点。

当然，他们找到的只不过是物质的个别形态。

在人类思想史的早期，人们还不可能把具体的物质形态和作为各种具体物之抽象的一般物质区别开来。

所以，拿某种具体的物质作为万物的本源，这正是古代朴素唯物主义的共同特点。

这种宇宙观，正如恩格斯在评价古希腊朴素唯物主义时所指出的：“它在自己的萌芽时期就十分自然地把自然现象的无限多样性的统一看作不言而喻的，并且在某种具有固定形体的东西中，在某种特殊的东西中去寻找这个统一，比如泰勒斯就在水里去寻找。”

应该指出的是，古代纳西族人民用来作为世界本原的“气”

，虽然也是一种特殊的东西，却是一种最缺乏固定形体的东西。

拿这样一种形体最不确定的东西作为世界的本源，显然要比用某种具固定形体的东西，或者用好几种特殊的东西，更易于说明问题，也更便于说明复杂多样的世界的统一性。

世界统一于气，为什么又有万物呢？为了说明万物的多样性，东巴经提出了“真”

、“假”

、“虚”

、“实”

这样几个概念。

如《创世纪》说：“三生九，九生万物，万物有‘真’有‘假’，万物有‘实’有‘虚’。

真和实相配合，产生了光亮亮的太阳；假和虚相配合，出现了冷清清的月亮。”

这也就是《崇搬图》中所提到的“真与不真，实与不实，”

或者“真体和实质”

与“不真不实的体和质”

。

古代纳西族人民就是用这几个概念来说明万物的存在形式和变化模式的。

所谓“虚”

，并不是虚空，更不是空无。

它不过是物质存在的一种形态，即不易为人们的感官所觉察的一种稀薄微细的物质形态罢了。