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第5章（第6页）

这就是说，天地万物都不是一下子突然出现，也不是一开始就那么完整的，而是有一个化育成长的过程，有它们自己的发展史。

开始时，它们都是只有一个雏形，所以称之为“影子”

或“象征”

。

以后才逐渐发展成为有形的个体。

这里面有宝贵的唯物主义思想，也有辩证的发展观，比起上帝一下子创造出万物来的神话，真要高明千万倍！

对于生命和人类是怎样产生的，在东巴经里也有十分有趣的解释，而且其中闪耀着唯物主义和辩证法光芒的思想。

如在《创世纪》中，关于人类的起源是这样描述的：“居那若倮山上，产生了美妙的声音，居那若倮山下，产生了美好的白气；好声好气相混合，产生了三滴白露水；三滴露水又变化，变成了一个大海。

人类之蛋由天下，人类之蛋由地抱，天蛋抱在大海里，大海孵出恨矢恨忍来。

恨矢恨忍传后代，一代一代往下传，传到第九代，便是从忍利恩。

利恩弟兄有五个，利恩姊妹有六人。”

这便是最初的人。

后来因为洪水滔天，从忍利恩的兄弟姊妹都死了。

只有从忍利恩活下来，和天上的仙女、天神子劳阿普的女儿衬红褒白结了婚，便成为人类的祖先。

天神是怎样产生的呢？天神是从善神英格阿格那里产生的。

英格阿格作法变出一个白蛋，白蛋孵出一只白鸡，自己取名为“恩余恩曼”

，意即神鸡。

恩余恩曼又生下九对白蛋。

所有天神、地神、开天辟地的九兄弟、七姊妹，都是从这九对白蛋变来的。

而善神英格阿格又是由太阳光产生的白气和美妙的声音结合而产生的。

人类的产生，甚至神的产生，都完全是物质变化的结果。

从哲学的观点看，在人类文明的萌芽时期，这不能不说是十分卓越的见解。

在《崇搬图》中，关于人类的产生谈得更详细些，反映出来的思想也比较深刻。

其中说：“最初期间，上面高空有声音震**着，下面地里有气体蒸酝着。

声和气相互感应，化育为三滴白露。

由白露化育，变成三个黄海。

一滴露水落在海里，就生出‘恨时恨蕊’，又生了‘恨蕊拉蕊’，再生出‘拉蕊莫蕊’，复生了‘莫蕊楚楚’，继后传‘楚楚慈鱼’，复传‘慈鱼楚局’。”

这六代是还不具备人形的低等生物。

《崇搬图》接着说：“又传‘楚局局蕊’，于是肇生了‘局蕊精蕊’，又传‘精蕊崇蕊’，又传‘崇蕊利恩’，他们是利恩五个兄弟，吉命六个姊妹。”

楚局局蕊、局蕊精蕊、精蕊崇蕊这三代也还不是真正的人，而是越来越接近于人类的动物，可能是猿人或者原始人。

只有到了利恩这一代，才成为真正的人，才是现代人的直接祖先。

从上面这些神话传说中，我们至少可以发现这样几点思想：

1．关于生命起源的唯物主义观点。

古代纳西族人认为，最初的生命是由声音和气体震**蒸酝，相互感应化为白露，白露落入海水中产生的。

这里没有任何超出物质之上的精神力量的作用，而纯粹是由于物质本身的作用。