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第9章（第4页）

或“五行”

）前面所冠有的dzi33　u?33（“精威”

）二音，都采取直接音译，而从未见意译。

dzi33　u?33（“精威”

）究竟应该作何解释？有说“精威”

是藏语借音的，有说“精威”

是藏语中的一种咒语的。

近人李霖灿先生却认为：“勣韦（精威）有点像是所谓的‘五行’。

所以有时干脆就直接把它翻译成‘五行五样’，有的却又把它翻译成‘五形五样’。”

究竟所说孰是、确切含义如何还有待进一步研究。

按照汉族的传统观念，五行，指的是金、木、水、火、土。

不过，较原始的称法和排列次序也是多种多样的。

最初还有过“五材”

之类的称法。

如《左传·襄公廿七年》记载有：“天生五材，民并用之，废一不可……”

这里所说的“五材”

，具体指的就是金、木、水、火、土五行。

在排列次序上，有史伯在论说五行时所说的：“故先王以土与金、木、水、火，杂以成百物。”

又，《尚书·洪范》中则认为：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”

这就是说，五行在较早的时候其排列次序是各不相同的，有的以土、金、木、水、火为序，有的则以水、火、木、金、土为序。

到了战国以至秦汉时代，更有所谓“五行相生”

和“五行相胜”

的说法，对五行又各有自己的排列法。

这种排列次序上的不一致，大约反映着各个时代人们对五行——即客观自然界中五种自然物质材料的性质、作用等的认识。

纳西族的精威五行说和汉族的五行说一样，最初指的都是客观自然界的“五样”

物质材料。

但又有不同的地方，就是具体所指的“五样”

物质材料和排列次序不同。

犹如在理解和翻译东巴经时对精威五行的读音和译法不统一一样，近人对纳西族五行的内容和排列次序的看法也不一致，有时甚至同一本经书，也由于读经者和翻译者的不同而有着不同的理解和翻译。

大体说来，有如下三种解释：

第一种，在部分东巴经中，精威五行的具体内容被译成金、木、水、火、土。

如李霖灿先生所译《多巴神罗身世》一书中就认为：“精威五样”

的具体内容“包含金、木、水、火、土。”

和正才、周耀华所译同一本书，但名为《什罗祖师传略》的注释中也说：“精吾瓦徐（精威五行）是指金、木、水、火、土五行。”

其排列次序亦如此。

但在译名为《碧庖卦松》一书部分译文中，则把它翻译并排列为“木、金、水、火、土五行”

。

同一经书，但李霖灿先生在译名为《麽些族占卜起源的故事》一书译文的注释中又认为：“麽些人的五行内容和汉人的相同，排列次序是s?r33木，mi33火，t33土，u31金，（按：该读音纳西语的本意是‘铁’），di31水。”

第二种，在《多巴神罗身世》一书部分译文注释中，则又认为精威五行在该经书中有时“是指风、木、火、金、土这五样”