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第9章（第7页）

如说：“不知道精威五行的出处和来历，就不要胡乱编造它。

先是白的‘细针’做变化，在东方产生了五样中的木；红的‘树叶’做变化，在南方产生了五样中的火；黑的‘跳蚤’做变化，在西方产生了五样中的铁；黄的‘蔓菁粒’做变化，在北方产生了五样中的水；绿的‘松石’做变化，在天和地中间产生了五样中的土。”

这段文字，虽然谈到精威五行同五方相配的问题（这一点暂不讨论），但就其本意来讲，只不过是想用比喻来说明“五样”

中的任何一样最初都有自己逐渐形成和发展的历史。

这种比喻是东巴经在叙述某一具体事物来源时所惯用的手法。

据东巴经师解释，所说“细针”

变成“木”

，是形容树木的来源最初只像细针一般细小，尔后才逐渐发展壮大。

“树叶”

变成“火”

，形容树叶燃上火星，便可生出火苗。

“跳蚤”

变成“铁”

，形容铁类金属最初十分细微，经过积微成多，凝聚成铁。

“蔓菁粒”

变成“水”

，形容水的形成最初也只像蔓菁籽粒一样微小，经过点滴汇集而成江河。

“绿松石”

变成“土”

，比喻五光十色、荫绿长青的大地，最初由像绿松石般的东西镶嵌而成。

这些比喻，未免有些附会。

但有一点是很明显的，即上面引文中所说的木、火、铁、水、土在古代纳西族人民的观念中，起初可能只把它们看作是对人的生活有用的具体材料。

如所谓白铁出自白土堆，白石出自海水，火出自白铁和白石，说的是泥土中可以产生石头，石头中可以炼出铁，铁和石头可以燧出火之类的道理。

虽然对“五样”

物质的这种认识仍没有摆脱朴素、直观的特点，但是力图把自然界对人有用的物质统统归结为木、火、铁、水、土，并力图说明它们的来源。

这无疑反映了古代纳西族人民为力求更深刻地认识世界所作的努力，这也就是古代纳西族较为原始的精威五行说的认识基础。

精威五行在古代纳西族观念中的进一步发展，是把“五样”

物质材料抽象化，把对“五样”

的认识和对整个自然界的认识结合起来，推广去观察整个世界，把世界中包括“五样”

在内的天地及万物，看作是一个有联贯性的整体，并从抽象思维的高度去探寻包括“五样”

在内的整个世界的来源。

这个认识上的飞跃，就表现在精威五行自然产生说上。

古代纳西族的精威五行自然产生说，是和世界起源说紧密的联系的。

因此，在探寻精威五行自然产生说之前，有必要将世界起源说作一个简单的回顾。

关于世界的最初起源和世界的最初状况，东巴经有很多记载。

“太古时候，……天和地还没有创造出来。”

那时候，整个世界是“阴阳混杂未分”

。

“从前的时候，天下混沌未分。”