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徐渭的焦虑（第4页）

诗中的“解元”

二字，虽是信笔拈来，大有深意存焉！

别人这样称呼，也许只不过是称呼而已。

而徐渭写在纸面上，多少是他科举不得意的情绪宣泄。

因为唐寅考场被斥，只得了个“解元”

的虚名，惶恐半生。

徐渭多次乡试碰壁而归，不过是个做幕教馆、鬻字售画的广文先生，惺惺相惜，全在下意识中流露了。

更为精彩的是，这两个人的命际遭遇，巧合得类似电视连续剧的上部和下部。

他两位考场失意，文坛知名。

唐伯虎被江西的宁王朱宸濠礼聘，入幕为宾；徐文长应浙江督帅胡宗宪邀请，书记文案。

因为中国的官僚好附庸风雅，因为中国的文人好亲近权力，这种一拍即合，或者不拍也合的现象，相当普遍。

唐寅聪明，聪明的人不傻，一看朱宸濠存心谋反，赶紧装疯卖傻，抽身而去，因而没有受到这位藩王叛逆的牵连。

徐渭执著，执著的人呆愚，上了督府胡宗宪的船，竟不知江湖深浅，浑不晓风浪险恶，当真地以为自己是船老大呢？扯篷摇橹，拉纤挽舟，结果差点为之送命。

这就是他的悲哀了。

“皮之不存，毛将焉附”

，是毛泽东对于中国知识分子的性格剖析，可谓点一语中的。

无论标榜清高者、待价而沽者、自居清流者、终南隐居者，甚至如唐伯虎，“闲来写就青山卖，不使人间造孽钱”

者，总得有一个能领到饭票、拿到菜金、吃到公帑、取得钱粮，现在叫单位，过去叫衙门的所在，或长远，或短暂地依“附”

着，这才不六神无主，这才不惶惶度日。

附，就是附庸、附属、附着、附靠，主从关系便分晓了。

因此，不论是礼聘去的、邀请去的、拿八抬大轿抬去的、应博学鸿词科自投罗网去的，还是用枪逼着去的、拿刀押着去的、挥着大鞭子抽着去的、戴罪立功连滚带爬去的……端谁的碗，服谁的管；领谁的钱，看谁的脸，一句话，“附”

是中国的士、中国的文人、中国的知识分子，其精神状态和物质基础的全部。

除掉商末孤竹国的君长子伯夷，君少子叔齐，偏要在周的体制外讨生活，在中国还少见这等孤高耿介之士。

两兄弟拿定主意，“耻不食周粟”

，也就是不拿周朝的工资。

最后来到山西永济，在首阳山挖蕨根和薇菜充饥，可不知当地的谁，说了一句，普天之下，莫非王土，你二位采的这些野菜，可也是周朝土地上长的哦，你们能咽得下去吗？于是，这两个想不开的呆子，生生给饿死了。

从此，在这个世界上，再也找不到伯夷、叔齐如此愚不可及的人了。

懂得文人必须依附的天性，也就明白“文革”

期间，遍布全国的“五七干校”

，为什么不设围墙，不设警卫，也决不担心接受再教育的大小知识分子，会愤而出逃，会铤而走险。

你既然是一根毛，你就得找到能够附着的一块皮。

即使徐渭，也不能例外。

为了能在控制江、浙军事大权的司令部里，领一份儿饷，大师也不得不屈尊俯就，竞争上岗。

陶望龄的《徐文长传》，写得真实些：“胡少保宗宪总督浙江，或荐渭善古文词者，招至幕府，筦书记。

时方获白鹿海上，表以献。