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陈子龙的汉子精神（第2页）

即使统治者不抓、不关、不杀、不砍舞文弄墨的这一干人众，也绝不会张开双臂热烈拥抱诗人和作家。

这两者之间，既是水和油的关系，也是水和火的关系，你知识分子这层浮在水面上的油，早晚会被波浪冲刷掉。

你知识分子的这把火烧得再旺，也经不起消防队那水龙头喷出来的水。

然而也怪，中国文人对于皇帝，也许敢大不敬，但对于以这个皇帝所代表的国家，却是“儿不嫌母丑，狗不嫌家贫”

地忠诚不贰，有时候会将自己那微不足道的生命，与那个其实也并不喜欢的国家共存亡，与那个其实更加不喜欢的皇帝同生死。

朱由检与陈子龙相隔十万八千里，他在北京煤山上吊以后，远在江苏松江的陈子龙，竟因不能以死殉主而抱憾，随后，就凭这一股爱国意气，为死了的崇祯，为崇祯以后的南明王朝几个更不成样子的皇帝，组织抗清活动，最后以身殉国。

钱穆在《国史大纲》里，论述明末遗民之志节：“清人入关，遭遇到明代士大夫激昂的反抗，尤其是在江南一带。

他们反抗异族的力量是微薄的，然而他们反抗异族的意识，则极普遍而深刻。

中国人的民族观念，其内里常包有极深厚的文化意义。”

翻开几千年的中国历史，危殆相继，灾难重重，不知有多少次覆灭，更不知有多少次沦亡，但每一次都如凤凰涅槃，浴火重生，神州赖以不堕，华夏得以常存。

最主要的一个原因，就是这个民族薪火相传的“文化意义”

。

而维系这个“文化意义”

的中国文人，则是支撑着中国人的精神中坚。

中国文人这种对于国家的苦恋，是从屈原开始的，楚怀王早就将他出局了，很讨厌他，很嫌弃他。

试问：你还有必要为其统治的这个国家忧心忡忡吗？如果你没有办法，也没有能力，更没有追随者，来改变这种局面的话，你完全用不着跳进汨罗江。

回家继续做你的诗人，写你的楚辞，对于中国文学说不定贡献会更大些。

皇帝总会有的，任何一个王八蛋，只要幸运，都会做得像模像样，但诗人、但作家，却不是随便拉一个人就能顶数的。

陈子龙（1608—1647），字卧子，一字人中，号轶符，晚年又号大樽，江苏华亭（今上海松江）人。

1637年（明崇祯十年）与同县夏允彝，齐中进士。

选浙江绍兴府推官，擢兵科给事中，未及赴任而明亡，随后与夏允彝父子一起，发动抗清战争，不幸被捕，死于非命。

这位明末清初的诗人，如果他不死得那么早、那么快，他会是一位享有盛名隆誉的大家。

《明史》称他“生有异才，工举子业，兼治诗赋古文，取法魏、晋，骈体尤精妙”

；明朝杜登春在《社事始末》中说，“卧子先生甫弱冠，其才学则已精通经史，落纸惊人”

；近人柳亚子也有赞美他的诗句，“平生私淑云间派，除却湘真便玉樊”

，因为陈子龙的《湘真阁存稿》，收其所作的词，故以书名冠之。

可见这位与毛泽东唱和过的诗人，是如何仰慕钦佩其人其诗，尤其是词了。

陈子龙的诗，气势奔放，色彩强烈。

按清朝沈德潜的评价：“诗至钟、谭诸人，衰极矣！

陈大樽垦辟榛鞠，上窥正始，可谓枇杷晚翠。”

因为明诗历经“前七子”

、“后七子”

、“末七子”

的诸多反复，从复古泥古到求新失真，路越走越狭，诗越写越衰。

陈卧子是个富有革新精神的诗人、词家，敢作敢为，敢冒险，敢承担，为文如此，为人亦如此。

所谓“枇杷晚翠”

，就是对他以自己的作品，重振诗坛雄风的努力，持非常肯定的态度。

所以，后来的清朝诗人都尊崇他为“明诗殿军”

。