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第七章 清（第5页）

愁生陌上黄骢曲，梦远江南乌夜村。

莫听临风三弄笛，玉关哀怨总难论。

这首诗写得含蓄朦胧，隐约从容，清愁淡怨，欲说还休，你很难说他有多大欢悦，但也忖度不出他有多大忧愁。

高兴吗？显然不；痛苦吗？也未必。

妙就妙在他似乎说了什么，其实他什么也没有说，然而，字里行间，你还是觉得他想表达什么的，可是，究竟是什么呢，他也不会明确告诉你，你还是自己去琢磨吧！

如果你一定要探讨什么叫“神韵”

的话，这种游移不定模糊闪忽的境界，也许正是答案所在了。

应该说，王士祯这组早期作品，还没有完全“漂白”

，因而也未完全具有他“神韵说”

的风格。

正是其中还能读出一点“故国之思”

、“盛衰之感”

，所以顾炎武、冒襄这样的铁杆明末遗民，也随之唱和，而让他名震海内，比得一个什么大奖更为光彩。

于是，王士祯沿大运河奔赴扬州，尽管他不是很乐意来到扬州当一名“粗官”

，但却对这座人文荟萃的东南重镇，所能提供给他的人脉资源，感到极大兴趣。

第六感觉告诉他，这简直是开挖不尽的富矿，你可不要错失良机啊！

因此，他迅速地判断形势，适应环境，改变策略，转移重心，这就是他非同一般的高明和精明了。

虽然他“神韵说”

的诗歌创作，“漂白”

得毫无政治，但没有政治的本身，其实也是一种政治。

这位标榜不讲政治的文人，却做出极具政治性质的决定，从到扬州的第一天开始，要打造经营出一个属于他的文学天下。

所以，他从1660年（顺治十七年）到扬州任推事起，到1665年（康熙四年）被调回京返礼部任职，这五年时间内，全方位地，多层次地，与各界人士进行密集的交游、往还、酬唱、饮，为自己打通人脉，积攒人气。

他以扬州为中心，以长江为纽带，辐射苏、浙、皖三省，凡斯文冠盖、学者宏儒、前朝遗老、当时俊秀、华族贵胄、陋巷穷儒、门生子弟、世家故旧、倡优乐工、艺人票友，无不在其高频率的面对面的接触之中。

甚至那些北上京师的江南名流、那些京城南下的外放高官，因为都要乘船经大运河，而必在扬州码头暂歇，贻上先生也要一一酬应，交通声气，送往迎来，以示礼敬。

第一，他没有架子；第二，他真的慷慨；第三，学问虽大，但求教之心迫切；第四，他的文学“漂白观”

不具政治色彩，无所里碍，倒也为他打开各党各派的门，提供方便。

于是，大家无不为其磊落的丰采、风雅的谈吐而倾倒，为其博赡的学问、灵韵的诗篇而折服。

一而十，十而百，口碑不胫而走，主人雅，客来勤，圈子越来越大，五年扬州，打下他一生受用不尽的人脉基础。

在李斗的《扬州画舫录》中，记载着时人对他的评说。

吴伟业曰：“贻上在广陵，昼了公事，夜接词人。”

冒襄曰：“渔洋文章结纳遍天下，客之访平山堂、唐昌观者。

日以接踵，渔洋诗酒流连，曲尽款洽。

客相对永日，亦终不忍干以私。

尝有一莫逆临别。

公曰：‘愧官贫无以为长者寿，署有十鹤，敬赠其二，素交也。

’”

徐曰：“虹桥在平山堂法海寺侧，贻上司理扬州，日与诸名士游，于是，过广陵者多问虹桥矣。”