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第20章（第6页）

其实，除孔儒之外，春秋战国的诸子学问中，优秀者甚多。

就好比一桌精美的菜肴，你只肯吃其中的一道，终不能做到百美俱收。

作为执政者，一定要有博大的文化胸襟。

从过往的各门学问里，开拓更深更广的精神资源，以提升其执政的能力。

朱元璋宥于己见，不能做到这样，实在是明朝的遗憾。

由于朱元璋对孔子学问的推崇，有明一代，孔子的地位空前提高。

洪武十五年，朱元璋下旨全国各州县都建孔庙，并将对孔子的祭祀列为重要的国典。

今天，我们能见到的山东曲阜与云南建水两处规模最大并保存最好的孔庙，都是明代存留下来的辉煌建筑。

朱元璋尊崇儒学，也信奉佛教。

从他的言行来看，他是个很有理性的人，但缺乏想象力。

所以，那些擅长诗词歌赋，吟风弄月的读书人，是不会取得他的好感的。

他也绝不会像唐朝的皇帝那样以诗赋取士吸纳孔门圣徒之外的诗人学者为国服务。

对于那些企图以左道见宠的术士，他更是一概弃绝。

曾有一个道士，将自己写的一本道书通过关系送到朱元璋的手上，以求得到擢用。

朱元璋说：“彼所献，非存神固形之道，即炼丹烧药之说，朕乌用此！

朕所用者，圣贤之道，所需者治术，将跻天下生民于寿域，岂独一己之长生久视哉！

苟受其献，迂诞怪妄之士必来争矣。

故斥之，毋为所惑。”

从这些地方看，朱元璋又显得非常可爱。

大凡执掌九鼎之人，享尽世间福，便想着如何长生不老。

秦始皇、汉武帝等雄才大略之主，都大致如此，因此方术泛滥，巫婆神汉大行其道。

朱元璋看到这一点，并说希望天下生民都能够长寿，而不必自己一个人长生不老。

这种与民同寿的思想，使他疏离术士，更不让邪教有机可乘，这是朱元璋的高明之处。

“独尊儒术，罢黜百家”

，朱元璋似乎比汉武帝做得更彻底。

儒家讲求秩序，希望社会各个阶层的人和睦相处，一切事物都有章可循，所有国家事务都能够有条不紊地进行。

朱元璋理想中的国度，是一个统治者构想的“桃花源”

。

他的文化观作用于治国理念，便是过分地讲究秩序和等级。

他不允许在他的官僚队伍中，有那种“立辞艰深而意实浅近”

的文士，更不允许有那些以左道邪术惑众邀宠的神仙术士。

他希望在他的国度里，不用看度牒、勘合等任何法律文件，单从服饰与言谈中，就能确切地知道每一个人的身份。

为了做到这一点，他于洪武二年订出公服之制，确定每一等级官员的补服差别；洪武二十二年，他又申严官民的巾帽之禁；洪武二十三年，申严官民服饰样式；洪武二十四年，他又亲自制订天下生员学生的巾服样式……此外，公文的样式，书信的称谓，他都一一厘定。

考诸史籍，历史中像朱元璋这样事无巨细一律将其制度化的皇帝，可以说绝无仅有。

这是一个宵衣旰食励精图治的勤勉之君，可是其文化上的呆板，也让人难以忍受。

三

毛泽东在他的不朽名篇《沁园春·雪》中写道：“惜秦皇汉武，略输文采，唐宗宋祖，稍逊**。

一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。”