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第24章（第2页）

出生于嘉靖六年（1527）的李贽，终其一生，都是在病态的社会环境中度过。

在他入仕为官的二十多年，君是昏君，臣是庸臣。

除开张居正柄国十年推行“万历新政”

这一时期外，政坛上生气凋敝，乏善可陈。

政坛上越是腐败，想当官的人也就越多，这几乎已成规律。

因为一些心术不正的人可以通过当官来获取非分的名利。

按市场经济学的观点，官职永远属于短缺经济。

这就导致卖官鬻爵的情形大量发生。

大官吃小官，小官吃百姓，官民的尖锐对立已使大明帝国陷入深刻的危机。

但是，俗世的享乐与眼前的利益促使帝国的士人放弃了忧患，官场因此变成了名利场。

李贽是少数的清醒的读书人之一，他讥笑那些把高官当神仙的人。

既然官道龌龊，令他心寒齿冷，与官场的断绝便是无可替代的选择。

在多年的道德探求之后，他终于发现了“菩萨道”

的美妙，既可救心，亦可救世。

于是，他自负地吟唱“欲见观音今汝是，莲花原属似花人”

。

在古代，对皇帝的效忠被看做是一个读书人起码的道德要求。

但是，李贽弃官绝俗皈依佛门，并以观音自居，在士大夫眼中，他便成了双重的叛逆者，既背叛了皇帝，也背叛了儒家。

比之李白，李贽是真正的“世人皆欲杀”

。

他认为自己的灵魂只能安置在莲花宝座上，但在世人眼中，他只能待在万劫不复的地狱中。

3．在李贽眼中，孔子并非圣人

读李卓吾的《藏书》、《焚书·续焚书》，我们会感到，像他这样的叛逆者，当也是属于那种五百年才可能出现一个的人物。

他经常发表惊世骇俗的观点，他说天地间只有五部大文章，即汉司马迁的《史记》、唐杜甫的诗集、宋苏东坡的文集、元施耐庵的《水浒传》、明《李献吉集》。

这五个人，前四位皆是文章翘楚，各自代表了一个时代。

但我们注意到，他不提孔子、孟子，亦不提老子、庄子，更不提二程与朱熹。

儒道两家的圣人与典籍，尽管被天下读书人奉为圭臬，但却不入他的“法眼”

，特别对孔子，非难尤多，他在《题孔子像于芝佛院》一文中指出：

人皆以孔子为大圣，吾亦以为大圣；皆以老、佛为异端，吾亦以为异端。

人人非真知大圣与异端也，以所闻于父师之教者熟也；父师非真知大圣与异端也，以所闻于儒先之教者熟也；儒先亦非真知大圣与异端也，以孔子有是言也。

其曰“圣则吾不能”

，是居谦也。

其曰“攻乎异端”

，是必为老与佛也。