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永远的红楼梦（第3页）

的长者口吻，就可能是变戏法的障眼术了。

因为在中国，有些人特别爱当老爷子，有些人也就尽量不惹老爷子。

他抓住了这一点，摆出一种老爷子的姿态，老三老四，让你坠其彀中而不觉。

红学家们一直把第十三回的这条批语，认定脂砚斋为曹雪芹家族中一个身分特殊的人，是直接进入曹雪芹创作过程中的评论家、知情者、指导者。

他比现在那些拍电视的剧组中策划、制片、导演，对于编剧的影响还要大得多，可以命令他删去。

如果不是曹雪芹，而是王雪芹，张雪芹，或许有这种遵命行事的可能，但像这样一位大师，能对这样一位有时连批语都写得不大通顺的脂砚斋，俯首帖耳么？

这都是不大可以说得通的疑窦，于是，红学家赶紧跳出来辩白，他是曹雪芹的叔叔。

小仲马能不听大仲马的话吗？其实，写过东西的人都明白，作家创作的自主性，只是在极其强迫的条件下，才会屈从外来的压力，改变原来的想法和写法。

如果，一个作家自己坚持不想删改的话，命令是不起作用的。

否则中国文学史上，就不会有那么多掉脑袋的文人了。

还有第七十七回的批语：“余旧日目睹亲闻，作者身历之现成文字。”

也是被红学家奉为圭臬，当成理解曹雪芹《红楼梦》的一把钥匙。

于是，他的所有暗示，成为续书真伪的试金石。

由于，批语中这种煞有介事的词句很多，还有许多感慨，挺能把人唬住的。

可自有小说这东西以来，没有一部作品，是像拍照似的，直接从生活中原样搬来的。

脂砚斋主人根本不懂得文学形象和生活真实，是两回事，生活中从来不会有现成和完整的小说，等你去写，那用不着作家，派个速记员就够了。

作家的形象思维，是真实，又不是绝对的真实，是生活，又不完全是生活的拷贝。

脂砚斋把两者机械地等同起来，违背了文学创作的基本原理。

诸如“并非杜撰而有，作者与余实实经过”

等等只言片语的印证，纯属误导读者，如果文学创作就这么简单直接的话，一位大师所做的事，随便拉来一个低能儿，也可以干得了的。

据前些年病逝美国的张爱玲考证，她认为，从书中人物两套年龄系列来看，《红楼梦》有可能是在《风月宝鉴》和《石头记》两部作品基础上合成的，那么脂砚斋的“目睹亲闻”

，很可能是他个人的幻境了。

幻觉对于某些太自作多情的人来说，不是没有可能产生的。

鲁迅先生写二三十年代上海租界里的某些阔少，到妓院里叫上一大群姑娘，过过怡红院宝哥哥左拥右抱的瘾。

也是《红楼梦》看得太多，沉迷其中，幻想自己是贾宝玉，才去追求这种感觉的。

对于脂砚斋，不能不承认他把这部书看得太深太透太细太密太投入，以致分不出什么是艺术的境界和生活的现实，把真实和幻觉搅在一起。

他把自己视为金陵那条街上荣宁二府中的一员，生活在臆想和白日梦里，也不是不可能的。

脂砚斋在第四十九回眉批里说过：“今余亦在梦中，特为批评梦中之人而特作此一大梦也。”

这倒恐怕是他精神状态的准确描写了。

脂评本第十七回有一句旁批：“不肖子弟来看形容。

余初见之，不觉怒焉，盖谓作者形容余幼年往事，因思彼亦自写其照，何独余哉。

信笔书之，供诸大众同一发笑。”

在这里，这位脂爷，已经登堂入室，不但视自己是与曹雪芹一样的不肖子弟，而且还和他一样的贵族家庭的经历，一样的簪缨世族的童年。

那么，也自然是一样的文化教养，一样的书香门第。

然而，这样一来，说不通的问题又来了。