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瞄准生死劫兼论军事文学之困境（第4页）

政治、经济、文化、人类特定时期的独特情感，都在这全息摄影式的一眼中完完全全原原本本地保留了下来。

成就伟大作品，必须要两个条件，伟大的民族，伟大的时代。

时代怎么才算伟大？标准怕是能生出一个朝气蓬勃的婴儿。

政治上混乱，社会太痛苦，这都是暂时的，关键看你后来怎么样。

对艺术家，政治经济上的大迭**，给社会人生带来的大苦痛，正是他们施展才能的时机。

他们不需要等到结果，有表现社会人生战栗的详尽真实的过程就足够了。

至于结果，他们自会按照心灵的法则去预示。

社会的大痛苦，宣告神死了，精神上再没有压抑，思想上再不要权威，人格上越来越独立。

这使公众中的美丑、善恶、洁净与龌龊，甚而至于表现在单个个体身上的天使与魔鬼，都发挥到了极致，集殉道、热情、无聊、兴高采烈、垂头丧气等生命色彩于一身，汇成一个最富创造最热情奔放的时代。

为了民众和民族耗尽心力的政治家、科学家，还有集高利贷主和社会活动家、慈善家于一身的新晋百万富翁们。

那些已步入小康的个体户，正奔小康的亿万农民。

因改革的阵痛产生的污血、娼妓、乞丐群落、小偷帮会、吸大众血汗的饕餮集团，那些因为猪肉彩电涨价骂骂咧咧的小市民们，那些因种种原因的醉生梦死者，看破红尘者，玩世不恭者，故作惊人之举的各种新潮者，“九斤老太”

们和追忆往昔的遗老遗少们，这些无一不能激发作家艺术家的创造欲。

这是最富于艺术精神，并以它混沌一片良莠杂混的各类营养哺育出成熟艺术品的时期，甚至一个小偷，一个杀人犯，只用戴上合适的眼镜去看他们，他们都可以是“当代英雄”

“时代的主角”

，可以引发出整个世界，完成记录当代人苦痛和欢乐的人心史诗。

这种**式的呐喊或许能蒙住公众一时，但因**而得出的结论常常是浅薄的、经不起推敲的。

必须建立在对社会完全熟视或在某一个方面深刻了解之后，**才能获得较长久的生命力。

如果冷静地思索过，客观地全面地研究过的话，不难发现我们现在所处的时期与巴尔扎克时期的法国、陀思妥耶夫斯基时期的俄国、魏晋时期的中国，在政治、经济、文化以及社会普遍心态上，或多或少地有惊人的相似之处。

这三个时期有着一个共同的醒目的特征：社会正在经受一种上升时期所特有的尖锐的深刻的苦痛，都有光芒万丈、前无古人的艺术创造。

这里只挑一些与文学关系重大者，扼要地加以类比分析。

魏晋时期思想上可以自由驰骋，（可佛、可儒道，也可自创。

）东西方文化第一次大汇流，无限追求人格精神。

那是一个需要哲学和可能产生哲学天才的时代，是一个能痛痛快快活人，能活得最像人的时代。

哲学上再没有权威了。

或是总结前人学说，赋予新解或采用拿来主义，或者信奉享乐主义，这些广泛在社会上流传的种种思潮，为文学艺术的百花齐放提供了丰厚的哲学基础。

又因为主潮和支流互不相犯，激烈的吞并还没有结果，又使文学艺术在思想上不仅有明确的主旋律，而且也不少丰富的和声。

巴尔扎克等人登场的时候，政治上的进步，使得经济上开始了痛苦的发展。

围绕着金钱，发生了无数光怪陆离、目不暇接的外在行为性事件。

社会正处在上升时期，尽管它将来注定要走向消亡，但上升过程中，进步的因素是不能一笔抹杀的。

它确实撕开了旧秩序表面那层温情脉脉的面纱。

在政治还以最激烈的形式——流血和战争表现的时候，大家都没来得及思索，只看见拿破仑昨天还在为国王效力，今天就把国王送上了断头台。

政权的更换，只是社会大阵痛的开始，它必须用较长的时间才能建立一种完整的新秩序。

新秩序正在建立，人们就在冷静地思考了，因为恐惧变得麻木的状态已经结束。

思考使人们痛苦万分。

为什么一个昨日的贫民，今天便成了显贵？一贫如洗原来也不是终身制。