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第十四章 佛教日（第3页）

目犍连尊者见状，即以钵盛饭，往饷其母，然其母以恶业受报之故，食未入口就化成灰炭。

目犍连运用神通却不能救拔其母，悲号涕泣地求助于佛陀。

佛陀告以七月十五僧自恣日时，以百味饮食、床敷卧具，尽世之美，置于盆中，供养十方自恣僧，则能仗此功德，使“现在父母寿命百年无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母离饿鬼苦，得生天人中，福乐无极”

。

目犍连尊者依示行事，是日，其母得脱饿鬼之苦。

由此，佛再慈悲叮嘱：“是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。”

佛教徒遵行佛制而有“盂兰盆节”

。

佛世时，印度就常兴办盂兰盆会。

据《大盆净土经》载：频婆娑罗王、须达长者和末利夫人等，皆曾依《佛说盂兰盆经》，造五百金盆供养佛及众僧，以灭除七世父母之罪业。

而在中国，《佛说盂兰盆经》在西晋时由竺法护译出后，因其强调藉由供养十方自恣僧以达慈孝双亲，乃至度脱七世父母的思想，与中国崇尚孝道的伦理传统很相符合，故“目连救母”

的故事被改编成小说、戏剧，深受民间喜爱，而盂兰盆会也更因为历代帝王的提倡而盛行不衰。

中国最早行盂兰盆会者，传为梁武帝，据《佛祖统纪》卷三十七载：“大同四年，帝幸同泰寺设盂兰盆斋。”

又《释氏六帖》也记载梁武帝每逢七月十五日，即以盆施诸寺。

自此以后，蔚成风气，历代帝王臣民多遵佛制，兴盂兰盆会，以报父母、祖先恩德。

[5]七月十五日，寺院除循例举行盂兰盆法会外，供僧法会也在信众的护持下日渐盛行。

台湾僧伽集体应供的斋僧大会，始于1985年，假台北中山堂举行。

提倡供僧的原意，本是希望借此僧众大集合的日子，给予僧众一个讲习的机会，亦即在供僧法会中，聆听高僧、大德的开示和演讲，一者扩大视野，接收新知识，同时借此机会，让所有的出家众的服装、礼仪和制度等，都得以统一，也让各道场法师们互相联谊交流，观念得以沟通，达成共识，这才是供僧的真正意义。

主办单位如果将所得净财运用于僧伽一年修行办道之所需及僧伽教育、僧伽医疗保健等工作的经费，这便是斋僧工作的具体实践。

近年来，佛光山积极提倡“道粮斋僧功德回向法会”

，期将斋僧功德意义扩大到“不是供养热闹，而是供养办道；不是供养个人，而是供养大众；不是供养一餐，而是供养全年；不是供养一时，而是供养永生”

。

因此，不仅在七月十五举行孝亲报恩供僧法会，更在七月份每天诵经回向热心护持的檀那及其宗亲父母，并以佛教平等普济六道群生的性格，定期举行瑜伽焰口、三时系念、普佛拜忏等佛事法会。

其主要目的，是希望借此一个月的佛事法会，把民间视为“鬼月”

的七月转化为慎终追远、感念亲恩的“孝道月”

，僧众诵经回向、培福修慧的“僧伽月”

，以及檀那发心供僧、作诸福德的“功德月”

。

并且推动孝亲楷模的表扬、亲子联谊及杰出的十大僧宝、十大檀信、十大佛教青年、十大佛教儿童、十大供养人、十大功德主选拔等种种具有社会教育意义的活动，达到化导社会风气的理想与目标。

[6]南传国家认为三节汇集一起庆祝而称卫塞节。

1954年，世界佛教徒联谊会更将卫塞节订为世界佛陀日，以此节日显示佛陀自觉、觉他、觉行圆满的智能光辉照耀全球，并藉以发扬佛陀慈悲平等之教义，倡导世界和平。