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第十章 修行（第2页）

3．出家以寺庙僧团安居、共住清净为主；在家则依家庭眷属、五欲和乐为要。

4．出家以弘法利生、自觉觉他为主；在家则以喜舍布施、护世护教为主。

五、修行者需要过午不食吗

不一定需要。

修行悟道与饮食无必然关系，因为饮食只是健康上的营养来源，而修行主要是在于勤修戒定慧，息灭贪瞋痴的身心净化工夫。

佛法依中道而行，饮食以不贪求、不过饱为准，如蜂采蜜，不损花香。

身体如芭蕉危脆，修行者应视饮食如药石想，藉此疗养色身，借假修真，成就佛道。

“过午不食”

，是佛制生活规范之一，不是修行的主要条件，故不能代表修行高深的象征，如同佛陀是因为契入缘起法而大彻大悟，而非因修过午不食而成就佛道。

佛道要在众生身上求，所以三世诸佛的菩提华果，皆从众生中而来，依众生为根种，悲心为雨露，方便为和风，忍辱为枝干，般若为花叶，成熟菩提道果。

六、修行者须求得当生成就、即刻神通吗

一般学佛者最大的通病，便是要求当生成就和即刻神通，把修行当成一种魔术，满足其速成之心，却忘记修行是返求诸己，内观觉照的增长，以此降伏心魔，成就佛道。

如一颗种子落地，若无阳光雨水，寒风霜雪等助缘，哪里有收获呢？佛陀于人间成佛，亦是多生累劫，头目骨髓尽舍，田园资产普施，满足一切众生所求，积集福德而成。

以佛陀智能德行，尚须六年的雪山苦行；惠能大师的利根，尚且在磨房中舂米八个余月；普愿禅师在南泉山挑水煮饭三十年；慧忠国师在党子谷扫地四十年。

他们尚且需要养深积厚，培植福德因缘，天下哪里有“天生的释迦，自然的弥勒”

呢？

吾人一味贪求“当生成就”

，犹如兔上觅角，了不可得；一味地妄想“即刻神通”

，忘失本心，偏离正道，亦如水中捞月，徒劳无功。

其实禅门的搬柴运水，吃饭洗钵，乃至扬眉瞬目，皆是神通妙用，只是吾人迷茫心智，无法会得罢了！

七、修行是要求别人，还是自我要求呢

修行主要在于要求自己，协助他人。

现代人修行的毛病，只会要求别人，却不懂得要求自己。

例如有人去住山修行，别人就批评他不发心建寺，弘法度众；创办文教事业，接引青年，别人又议论他不发心从事社会福利的工作。

老是拿着一把尺去丈量别人，无理地要求别人要忏悔业障，要持守净戒，要发心度众，要护持道场，自己却不知惭愧，不肯发心，不知改过，不明事理。

修行实乃各人吃饭各人饱，各人生死各人了，无人可以替代！

真正的修行者，懂得要求自己，改心换性，对他人本着悲愍之心，给予方便的协助，才能契入无上心要。

八、如何加强自我修行的密行

所谓“密行”

，其实就是一种觉性的修持。

觉悟五蕴不实，而能远离颠倒梦想；觉悟生命无常，而能发起救度众生的悲心。

如何加强自我修行的密行呢？如：行立坐卧，威仪自重；吃饭时称念三供养及食存五观想，举心动念，以慈悲利他为本；入众处事，以惭愧感恩为门。

对三宝生起恭敬及难遭难遇之想；对众生生起尊重及平等忍耐之力，把修行与生活融成一体。

这些都是增长福慧的无上密行。

密行，并非秘而不宣，故作神秘之举，而是视修行为本分事，不以修行作为沽名钓誉的手段，不贪求名闻利养。

所谓“朝朝共佛起，夜夜抱佛眠”

，心中有佛，此即密行的真义。