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名辩思潮的批判（第13页）

的观念来，因为天地万物尽管不同，而同是出于“大一”

，自然同是“一体”

，也就须得“泛爱”

了。

他这“泛爱”

虽然有类于墨子的“兼爱”

，但不仅出发点不同，即其范围与目的也都不同。

墨氏“兼爱”

只是限于人类，“交相利”

是他的目的。

惠子的“泛爱”

及于天地万物，爱本身就是他的目的。

把惠施和墨翟混同的见解，那是皮毛的见解。

“小一”

之小，要超出乎我们所能想象的细小之外。

普通所谓“无厚”

，即使小或薄到不能积量的程度，然而和“小一”

之小比较起来，它依然是大，而且有厚至千里那么大。

这就是所谓“无厚，不可积也，其大千里”

。

“大一”

之大，也超出乎我们所能想象的巨大之外。

普通以为天尊地卑，山高泽深，但那有形的天地的距离和山泽的悬异，把来和“大一”

的大比较起来，实在小到等于没有。

这就是所谓“天与地卑，山与泽平”

。

——这话在《荀子·不苟篇》也有撮述，是“山渊平，天地比，齐、秦袭”

。

“齐、秦袭”

的意思自然也就是：尽管在常识上认为齐、秦的距离很远，然和“大一”

的大比较起来，那两国只是重叠的。

齐、秦如袭，则燕、越亦如袭，即燕之北与越之南亦如袭，由至大者视之只如一点，故又说：“我知天下之中央，燕之北，越之南是也”

，“南方无穷而有穷”

，大约也是作这样的解释。

古人一般认为南方是无穷际的，《墨子》和《荀子》书中都有这样的表现。

《墨子·经说下》：“南者有穷则可尽，无穷则不可尽”

。

《荀子·正名篇》：“假之有人而欲南无多，而恶北无寡，岂为夫南者之不可尽也，离南行而北走也哉？”

但尽管是怎样的寥远，总得有边际，和“大一”

之大比较起来，实在也是有限的。