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名辩思潮的批判（第15页）

似乎就是“天地比”

。

接着叙述“天有九野，地有九州，土有九山，山有九寨，泽有九薮，风有八等，水有六川”

，一一列举出了它们的名字。

更举出四极四海之内的广长的里数，冬至夏至日行的轨道。

最后的几句是：“天地万物，一人之身也。

此之谓大同。

众耳目鼻口也，众五谷寒暑也，此之谓众异。

则万物备也。

天斟万物，圣人览焉，以观其类。

解在乎天地之所以形，雷电之所以生，阴阳材物之精，人民禽兽之所安平”

，这些话也同“泛爱万物，天地一体也”

相合。

关于天地、雷电、阴阳、材物之说，应该就是答黄缭问的那一套“万物说”

，这是还有“解”

的，可惜也都失传了。

庄周的思想和惠施有相近似的地方，但他们的思维动向断然不同，惠施是向外穷索，庄周是向内冥搜。

虽然同是观念论者，而有侧重主观或客观的不同。

在《庄子》书中两人辩论的故事颇多，差不多每一个故事都足以表示他们在方法论上的对立，姑且举《秋水篇》中的一例为证。

“庄子与惠子游于濠梁之上。

庄子曰：‘鲦鱼出游，从容，是鱼之乐也。

’

惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐？’

庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐？’

惠子曰：‘我非子，固不知子矣。

子固非鱼矣，子之不知鱼之乐全矣。

’

庄子曰：‘请循其本。

子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之，濠上也。

’”

惠子非鱼，没有客观的根据，不敢断定鱼之快乐；庄子非鱼，却以主观的推测，敢于断定鱼之快乐。

扩充惠子的方法，必然会陷入于不可知论，扩充庄子的方法也必然归到同一的陷阱，结果同样成为诡辩。

其实鱼的快乐是可以知道的。

当其未受惊扰时，悠然出游的时候，应该如庄子所说是快乐的。

当其受了惊扰而慌忙逃窜，那情形便是反证。

因此，根据鱼的客观异态，参证以人的主观自觉，确是可以判定鱼的忧乐。

惠子的完全否定是诡辩，庄子的“我知之，濠上也”

只是偷巧地把“安”

字作为何处解释，同样是在玩弄诡辩的遁辞。