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名辩思潮的批判（第17页）

故为是举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。”

（同上）

拿一个相对的观念（指），说另一个相对的观念不成其为观念，不如拿一个绝对的观念（非指）来说相对的观念之不成其为观念。

拿一个相对的砝码（马），说另一个相对的砝码之不足砝码，不如拿一个绝对的砝码（非马）来说相对的砝码之不足砝码。

天地是一个抽象的东西，这就是一个绝对的观念。

万物是一个实质的东西，这就是一个绝对的砝码。

以天地万物一体观来混化着一切相对的差别和是非，闭着眼睛把宇宙还诸浑沌，于是乎他便以为把物论齐一了。

这是一个伟大的诡辩。

有一部分的道理是对的，如像“可乎可，不可乎不可”

或“然于然，不然于不然”

。

万事万理尽管是变动的，相对的，但总有一段相对稳定的时期，它们是有可与不可或然与不然的相对。

尽管可的忽焉变而为不可，然的忽焉变而为不然，但总有一段时期它是可或然。

而当它变成不可或不然的时候，又有可或然的东西来和它相对。

因此，说“物固有所然，物固有所可”

，那是对的；但进一步便说“无物不然，无物不可”

，那便是狂断。

譬如人有病的时候，我们不能说凡是人都是病的；物有朽的时候，我们不能说凡是物都是朽的。

细草（莛）与房柱（楹）无分，癞子（厉）与西施同美，岂不和“天与地卑，山与泽平”

，是同样的诡辩吗？

六　桓团与公孙龙

“辩士无谈说之序则不乐，察士无凌谇之事则不乐。”

（《庄子·徐无鬼》）

辩察之士到了桓团与公孙龙，差不多只是为辩察而辩察，观念的游戏可以说是登峰造极。

“卵有毛。

鸡三足。

郢有天下。

犬可以为羊。

马有卵。

丁子有尾。

火不热。

山出口。

轮不辗地。

目不见。

指不至。

物不绝（原作‘至不绝’，据《列子·仲尼篇》校改）。

龟长于蛇。

矩不方。

规不可以为圆。

凿不围枘。